forestPRENEUR ConsulTing

KERAJINAN LIMBAH KAYU

2011-09-26T01:08:00.001-07:00

Inlay Meubel Khas Madura Rambah Mancanegara

Posted on August 18, 2011 by Astry Craft

This gallery contains 1 photos.

Berbagai macam jenis seni ukir menjadi salah satu bentuk kekayaan negeri kita. Tak terkecuali seni ukir Meubel Inlay dari Bangkalan Madura, yang dibuat dari kayu jati bekas. Keunikan furniture ini, terletak pada irisan rotan, yang ditanamkan dalam pahatan ukiran, sehingga … Continue reading →

→ Leave a comment

Kaligrafi Tiga Dimensi dari Limbah Kayu

Posted on August 8, 2011 by Astry Craft

This gallery contains 2 photos.

Bermula saat melihat banyak kayu-kayu jati gelondongan yang bolong di Cianjur Selatan, Jawa Barat, Iwan Rio menemukan ide untuk memanfaatkan limbah-limbah itu. “Tadinya, kita mau bikin pot bunga, soalnya buat mebel tak memungkinkan, kayu bolong itu tidak bisa,” kata Iwan … Continue reading →

"Menyulap" Limbah Kayu Jadi Kapal Layar

2011-09-26T01:04:00.000-07:00

"Menyulap" Limbah Kayu Jadi Kapal Layar

Ester Meryana | Inggried | Kamis, 30 Juni 2011 | 09:20 WIB

Dibaca: 5130

Komentar: 1

KOMPAS/LUCKY PRANSISKA

Ilustrasi

JAKARTA, KOMPAS.com - Dengan memanfaatkan limbah usaha mebel kayu jati, Purwanto membuat kerajinan kayu berupa minatur rumah adat dan kapal layar. Kreasinya itu tergugah setelah melihat limbah-limbah kayu jati di Ibukota.

"Tergugah melihat itu limbah-limbah (kayu jati). Sayang kalau cuma (dipakai) untuk kayu bakar," ungkap Purwanto kepada Kompas.com, di Jakarta, Jumat (3/6/2011) lalu.

Dengan kayu bekas ini, modal usaha yang dibutuhkan Purwanto pun tidak terlalu besar. Kayu yang diperolehnya seharga kayu bakar. Sekali pun harus memilah kayu-kayu yang layak dipakai, ia tetap berusaha mengoptimalkan penggunaan kayu bekas yang diperolehnya. Mengolah kayu menjadi sebuah kerajinan sebenarnya telah dimulai Purwanto dengan membuat gitar. Akan tetapi, sejak enam bulan lalu, ia beralih ke pembuatan kerajinan kayu lainnya, seperti rumah mini dan kapal layar. Peralihan ini karena bahan baku membuat gitar yang semakin mahal. Meski sudah mahir membuat gitar, ia mengaku tetap membutuhkan sejumlah percobaan dalam membuat miniatur ini.

"Risiko untuk pengrajin. Kita butuh waktu untuk design, banyak melihat gambar. Jadi, tidak sekali buat langsung sempurna," ujarnya.

Awalnya, ia memulai membuat gantungan kunci, yang dilanjutkan dengan membuat kapal layar dan miniatur rumah adat. Saat ini, ia menyebutkan, pesanan belum terlalu banyak. Dalam seminggu, ia pun dapat membuat tiga miniatur kapal layar.

"Kalau pengerjaan satu kapal, bisa empat hari. Cuma kalau sekali pengerjaan, misalnya, membuat lima kapal, maka satu kapal bisa memakan waktu dua hari," tambahnya.

Purwanto mengaku masih mengerjakan semuanya sendiri dengan dibantu oleh beberapa pekerja. Hal positifnya lainnya yang ia lakukan dengan usahanya ini, ia memberdayakan anak-anak yang saat ini masih bersekolah.

"Kebanyakan masih sekolah. Pulang sekolah, saya ajarin," ungkapnya.

Untuk usaha ini, ia belum berani mempekerjakan pekerja tetap karena pesanan yang belum berlanjut. "Makanya, saya pingin Madiun punya ciri khas. Kalau makanan kan sudah ada, tapi untuk kerajinan belum," sebutnya.

Ia melihat potensi Madiun untuk mengembangkan usaha kerajinan, karena tersedianya bahan baku kayu jati yang masih banyak. Mengenai biaya untuk membuat satu miniatur kapal layar berukuran satu meter, ia menyebutkan bisa mencapai sekitar Rp60.000-Rp70.000. Kapal dengan ukuran itu dapat dijualnya dengan harga Rp350.000-Rp500.000 per buahnya.

"Yang penting limbah kayu, tidak musti kayu jati," tuturnya.

Purwanto belum bisa menyebutkan berapa omzet yang diperoleh dengan alasan pembelian yang belum kontinu. "Sekarang ini, saya menganggapnya perkenalan dululah," jelasnya.

Ia berharap dapat mengikuti sejumlah pameran untuk memasarkan produknya. Hal yang penting dengan usahanya ini, ia bisa mengoptimalkan limbah-limbah kayu dan mengajari sejumlah siswa untuk membuat kerajinan, yang diharapkannya akan menjadi kerajinan khas Madiun kelak.

KERAJINAN LIMBAH KAYU JATI

2011-09-26T01:03:00.000-07:00

KERAJINAN LIMBAH KAYU JATI

Posted by distyfauzia under: Off-Farm .

Kayu jati merupakan jenis kayu indah (fancy wood) sehingga banyak dimanfaatkan untuk bahan bangunan dan perabotan seperti meubel, kursi, pintu, jendela dan semacamnya. Secara teknis, kayu jati memiliki kelas kuat I dan kelas awet I (Heyne, 1987). Meskipun keras dan kuat, kayu jati mudah dipotong dan dikerjakan, sehingga disukai untuk membuat furniture dan ukir-ukiran. Kayu yang diampelas halus memiliki permukaan yang licin dan seperti berminyak. Pola-pola lingkaran tahun pada kayu teras nampak jelas, sehingga menghasilkan gambaran yang indah. Karena keindahan dan kekuatannya kayu jati banyak dimanfaatkan dalam industri perkayuan.

Disamping hal itu, untuk meningkatkan nilai tambah dari kayu jati baik dari segi nilai jual maupun manfaat bagi masyarakat, limbah dari kayu jati dapat dimanfaatkan untuk kerajinan lainnya, seperti jam dinding, tempat rokok, tempat tissue dan lain sebagainya, ataupun dimanfaatkan untuk budidaya jamur.

Kali ini, yang akan dibahas ialah tentang pemanfaatan limbah kayu jati menjadi kerajinan lainnya.

Banyak yang dapat dimanfaatkan dari limbah kayu ini seperti yang telah disebutkan di atas. Bukan hanya menghasilkan produk lain yang juga bermanfaat tetapi juga dapat mendatangkan untung yang cukup menjanjikan. Pengrajin-pengrajin yang telah memanfaatkan limbah kayu ini dapat kita temui di Kabupaten Ngawi, Jawa Timur. Di sana ada banyak pengrajin yang dapat menyulap limbah-limbah kayu jati tidak terpakai yang biasanya dibuang menjadi kerajinan yang indah dan bermanfaat, serta dijual berbagai macam Kerajinan Kayu yang dipajang oleh sekitar 30 galeri.

Pengrajin Barang Kerajinan ini membuat berbagai bentuk kerajinan seperti asbak, kotak tempat menyimpan rokok, tempat payung, berbagai miniatur dari kayu (becak, perahu, mobil, pesawat terbang), dan pot bunga. Ada Kerajinan Kayu yang dihiasi dengan berbagai ukiran, ada pula yang dibiarkan alami oleh para Pengrajin Kayu dengan hanya dibentuk dari limbah kayu jati yang dihaluskan.

Seperti yang dilakukan oleh Anto, warga Desa Banjarejo, Kecamatan Pitu, Kabupaten Ngawi, Jawa Timur. Berkat tangan terampilnya, Anto berhasil menyulap limbah-limbah kayu menjadi barang suvenir yang cukup mahal. Bahkan limbah itu juga bisa diolah menjadi seperangkat mebeler yang cukup unik dan menarik. Sudah ratusan bentuk kerajinan yang telah diciptakan dengan memanfaatkan limbah kayu berupa bonggol kayu (bagian bawah dari tebangan pohon). “Kami sudah tidak bisa menghitung lagi, karena ratusan item sudah pernah kami buat,” kata Anto bangga. Anto yang sejak beberapa tahun lalu membuka galeri di Jalan Ngawi-Solo, Kilometer 16 Ngawi, mengaku selama ini ia bisa hidup dengan mengukir dan merancang bonggol-bonggol kayu itu menjadi suatu hasil kerajinan yang unik. “Kalau dulu saya kerjakan sendiri. Tetapi saat ini karena semakin banyak pesanan sehingga saya harus mempekerjakan karyawan ukir, poles, dan pengepakan,” jelasnya.

Meski Anto mengaku usahanya dimulai dari coba-coba, tetapi saat ini bidang ini benar-benar ia geluti. Bahkan ia sudah tidak berniat berpindah pekerjaan. “Dulu saya memang ingin bekerja di kantor atau di pabrik, tetapi saat ini keinginan itu tidak pernah muncul lagi karena upaya memanfaatkan limbah kayu ini sudah cukup untuk menghidupi keluarga,” tandasnya.
Bentuknya yang antik dan artistik membuat kerajinan bonggol kayu yang digelutinya banyak diminati konsumen. Buktinya, pesanan dari berbagai daerah terus mengalir dan tidak pernah sepi. Beberapa galeri kerajinan di Bali, Jawa Tengah, Jawa Barat, Jakarta, Sumaetra dan Kalimantan juga memesan berbagai produknya. “Awal usaha ini kami rintis memang agak sulit dalam hal pemasaran, tetapi sejak tahun 2003 lalu, usaha kami ini mulai dikenal banyak orang dan pesanan terus mengalir,” jelas Anto.

Galeri yang dibuka di jalur Ngawi-Solo ini memang sangat strategis. Sebab jalur tersebut banyak dilalui oleh berbagai kendaraan umum trans Jatim-Jateng. Oleh karena itu, galeri tersebut tidak pernah sepi dari pengunjung. “Memang banyak di antara pengunjung yang hanya melihat-lihat, tapi nggak masalah, yang penting mereka telah mengenal produk kami,” paparnya.

Terbukti, berawal dari melihat-lihat, akhirnya banyak juga yang tertarik untuk membeli. Juga para turis yang sedang berlibur mulai banyak yang pesan. Tidak heran produk Anto telah merambah ke berbagai negara, seperti Saudi Arabia, Jepang, Prancis dan Belanda. “Kalau barang-barang dalam bentuk suvenir bisanya langsung dibawa oleh pelanggan, untuk barang-barang besar, seperti mebeler, kami harus mengirimnya melalui biro perjalanan,” tukasnya.

Jaga Kualitas

Anto mengaku tidak mudah memenuhi pesanan pelanggan, jika jenis barang yang dipesan berbentuk besar. Sebab selama ini Anto berusaha mempertahankan kualitas barang yang dijual. Ia mencontohkan untuk barang-barang seperti mebeler, merupakan bonggol kayu utuh, tidak tambalan, agar kekuatan mebeler tersebut tidak perlu diragukan. “Kalau kayu tambalan, bisa saja dalam beberapa tahun akan retak atau pecah. Oleh karena itu, kami pertahankan keasliannya,” ungkapnya. Khusus untuk barang-barang dalam bentuk besar seperti ini ia tidak bisa menjanjikan memenuhi pesanan dalam waktu singkat. “Kami butuh satu atau dua bulan, tergantung cepat tidaknya kami mendapatkan bahan bonggol kayu sesuai dengan pesanan,” kata bapak satu anak ini. Kalau memang ia tidak mendapatkan bahan di hutan Ngawi, terpaksa ia harus mencari bahan sampai ke hutan Madiun dan Bojonegoro. Hasil karya Anto bersaudara ini dijual dengan harga yang bervariasi. Mebeler yang terdiri atas satu meja, satu sofa besar dan dua sofa kecil, dipatok dengan harga Rp 4,5 juta, sedangkan untuk suvenir dan hiasan dinding dijual antara Rp 50.000 hingga Rp 7,5 juta. “Hiasan dinding yang paling mahal adalah pahatan kuda. Sebab untuk mengerjakan pahatan ini dibutuhkan waktu yang cukup lama, bisa sampai satu atau dua bulan,” ucapnya.

Hidup di Hutan

Bagaimana Anto bisa tertarik dengan kerajinan limbah kayu? Ternyata hal ini tidak lepas dari tempat tinggalnya di perkampungan yang tidak jauh dari hutan jati, Ngawi. Sejak kecil ia menyaksikan petugas Perhutani menebang pohon sebagai komoditas hutan. Dari situ ia juga melihat bagaimana bonggol-bonggol kayu yang cukup besar dibiarkan begitu saja.
Biasanya, warga desa mengambil bonggol-bonggol kayu itu untuk keperluan kayu bakar. Dari situ ia mulai berpikir untuk memanfaatkan bonggol kayu tersebut agar lebih berguna, daripada hanya sebagai kayu bakar. “Saat itu muncul dalam benak saya untuk menjadikan bonggol kayu yang telah ditebang oleh Perhutani sebagai meja tamu. Selain memiliki nilai artistik, untuk membuatnya juga tidak terlalu sulit,” jelas Anto. Gayung pun bersambut. Setelah jadi, kursi dari bonggol kayu itu langsung ditawar oleh tetanggannya sendiri. Sejak itu, Anto yakin bahwa pekerjaan ini bisa terus dikembangkan. Setelah membuat beberapa pasang mebeler, Anto terus mengembangkan kreasinya. Dari limbah itu pula, Anto mulai menciptakan ukiran, hiasan dinding, suvenir, berbagai replika binatang, kap lampu, dan masih banyak lagi yang lainnya. Kalau dulu ia bekerja dengan peralatan seadanya, kini sudah menggunakan alat-alat modern, seperti alat penghalus tenaga listrik, ampelas listrik dan alat potong listrik serta peralatan ukir. Berbagai peralatan modern ini merupakan bantun dari Perhutani, sebagai bentuk kepedulian perusahan tersebut pada pengusaha kecil seperti Anto.

Sumber:

http://puslitsosekhut.web.id

http://karpetbasah.blogspot.com/2009/05/kerajinan-limbah-kayu-bernilai-seni.html

http://www.sinarharapan.co.id/berita/0802/16/eko07.html

2 Comments so far...

jam tangan Says:

20 October 2010 at 5:19 pm.

Hrmm aneh, komentar saya tiba2 menghilang. Pokoknya saya ingin mengatakan bahwa artikel ini bagus supaya tahu bahwa orang lain juga menyebutkan ini, karena saya mengalami kesulitan mencari info yang sama di tempat lain. Ini adalah tempat pertama yang mengatakan kepada saya jawabannya. Terima kasih.

distyfauzia Says:

7 November 2010 at 3:04 am.

sama” . senang bisa membantu ..

Conference: Alternative futures to meet demands for food, fibre, fuel and REDD+

2011-09-26T00:46:00.000-07:00

Conference

Forests Indonesia

Alternative futures to meet demands for food, fibre, fuel and REDD+

27 September 2011

Shangri-La Hotel in Jakarta, Indonesia

The Center for International Forestry Research (CIFOR), in association with leading business groups, NGOs, development agencies, and government ministries, will convene a one-day conference entitled Forests Indonesia: Alternative futures to meet demands for food, fibre, fuel and REDD+. The event will provide a platform for 800 leaders from all sectors to discuss the challenges and opportunities faced by the country in the sustainable use of its forests.

Indonesia is one of the world's largest emitters of greenhouse gases, most of which from the forestry sector. Globally, international institutions, governments and scientists have come to agreement that financing schemes under Reducing Emissions from Deforestation and forest Degradation and enhancing carbon stocks, or REDD+, hold the greatest promise for combating climate change in the short term. Against this backdrop, Indonesia's President Susilo Bambang Yudhoyono has pledged to reduce emissions by 26% from business-as-usual levels by 2020 and by 41% if assisted with outside funding.

However, competing demands for national forest lands from agriculture, mining, pulp and paper and other development objectives have sparked heated debate on how the President's global aspirations to reduce emissions can be achieved. The Government of Indonesia has announced a two-year moratorium on the issuance of new forest concessions, and a segment of the business community has responded with doubt and rejection. In particular, some business leaders complain that the moratorium, combined with conflicting regulations, lacks clarity. Add in pre-existing legal uncertainties, overlapping concessions, and social conflicts over land use, and the result, say businessmen, discourages operations in Indonesia. At the same time, however, a growing number of Indonesian businesses are leaning toward the embrace of a low carbon economy and sustainable resource use. They are waiting for the incentives or proof of business opportunities from this model.

Indeed, there is also growing realization by all stakeholders that current land-use patterns in Indonesia are unsustainable. Even in the absence of the President's call to reduce emissions, there would be many reasons for Indonesia to rethink the conditions under which natural resources extraction is taking place, including local social and environmental impacts. Therefore, an open and honest dialogue on the required policy actions in Indonesia is urgently needed.

The conference will feature agenda-setting keynote speakers and a series of engaging forums under two themes:

Trade and investment: Implications for forests
REDD+ in transition to a low-carbon future

Join the discussion.

Registration is free directly through www.ForestsIndonesia.org and simultaneous translation of the addresses and discussions into Indonesian and English will be provided.

For the conference's program, complete list of speakers and other information, visit the website or write to CIFOR-ForestsIndonesia@cgiar.org.

2010-10-05T04:47:00.000-07:00

FEATURE ARTICLE - JANUARY/FEBRUARY 2005

Get What You Need Without Money

Conserve resources, build community, and keep no-longer-needed belongings from going to waste.

In 2001, with inflation soaring and the value of the Argentine peso dropping, Buenos Aires shoe salesman Pedro Perez found himself shut out of the market economy.

Shoe sales had plummeted as prices soared, and Perez found that his salary could no longer cover the needs of his family.

With the country’s monetary system failing him, Perez joined with many other Argentinians in providing for his family’s needs without the use of money by participating in a resurrected barter system.

At the height of the crisis, the New York Times reported that about a million Argentinians had turned to an alternative, moneyless economy to solve at least some of their financial problems, including Perez, who would carry sacks of shoes to the treuques (exchange clubs) once a week to barter for fresh fruits and vegetables.

“It’s a different kind of economy,” observed Peruvian economist Humberto Ortiz at the time. “This ‘grassroots’ economy is one not oriented toward profit, but oriented toward sharing well-being.”

The barter system sustained much of the Argentinian lower and middle classes through the money crisis, but the benefits of moneyless trade can apply anywhere. Moneyless transactions provide mutual enrichment while preserving cash for other needs, and exchanging unwanted goods delays their obsolescence and preserves resources.

Whether you’re looking to give your old belongings new life by recycling them through a barter exchange, or to emphasize the human connections in your economic transactions by intentionally seeking cooperative swaps, the ‘grassroots economy’ of bartering can be a way for you, like Perez, to advance economic well-being.

Web-based Bartering
Long before the development of the market economy, people were trading their livestock, textiles, foodstuffs, and more. Long before money was ever printed in the United States, arriving settlers were trading amongst themselves and with the indigenous people already living on the land.

Bartering in the 21st century is essentially no different from the bartering of ancient civilizations or early American settlers, though increasingly, the forum of choice for setting up a successful trade is an entirely modern one—the public square of cyberspace. Internet trading options help people make connections with one another.

Online, you can find bartering sites designed to cater to specific demographics (like busy mothers at www.mommysavers.com), specific geographic areas (like the cities served at www.craigslist.org), or specific types of barters (like the services trading Web site www.barteryourservices.com).

Thom Rogers, an art teacher in San Marcos, Texas, says his experience with bartering through online sites has been very productive. Recently, when Rogers decided to add computer animation instruction to his middle school art classes, he discovered that he didn’t have the budget to afford the computer equipment and software necessary. He did, however, have an old laptop that he wasn’t using, so he posted the laptop to Craig’s List as a barter. Another Craig’s List user had the “solid workhorse” computer equipment Rogers sought for his classroom and was looking to exchange for a lighter, more portable computer.

“It was a solid trade for both of us,” says Rogers. “My exchange partner got exactly what he was looking for, and now my seventh and eighth graders are creating their own claymation movies with the new equipment I got.” Rogers also points out that the trade kept two unused computers from being landfilled.

Business Exchanges
On a larger scale, companies, nonprofits, schools, and community groups are also developing creative ways to operate without always using money.

Barter among companies means access to new markets and new customers for more than 300,000 US businesses, according to the International Reciprocal Trade Association (IRTA). In 2001 (the most recent year for which statistics are available), barter resulted in more than $7.5 billion worth of exchanged goods, as businesses find new outlets for their excess inventory (eliminating unsustainable disposal of surpluses) and are able to hold onto their cash reserves for other needed expenses.

Barter relationships between businesses, nonprofits, and other organizations can be set up individually on a case by case basis, but also, as with personal barter, you can find Internet resources designed to help you make the connections you need. For example, Kansas City-based Surplus Exchange is a barter system that offers surplus office equipment and supplies to organizations that need it. Surplus Exchange executive director Rick Goring says the exchange includes about 1,400 members and saves them around $400,000 a year.

Additionally, in some communities with local exchange systems in place, businesses can not only interact with one another without money, but can offer their customers the same choice. For example, Philadelphia’s White Dog Café does business using the local “Equal Dollars” program, a Philadelphia-based system designed to encourage local trading relationships and to bring people without access to traditional capital into the economy. The White Dog Café accepts partial payment for meals in Equal Dollars, and seeks local vendors who trade in Equal Dollars for the café’s business-related transactions.

It works like this: Juanita, who runs a babysitting business, becomes an Equal Dollars member. She babysits for Mary, who cannot pay Juanita with money, but pays her 20 Equal Dollars from her Equal Dollars account. Now Juanita’s Equal Dollars account is credited with 20 Equal Dollars, which she spends on dinner at the café. White Dog Café’s account is then credited with 20 Equal Dollars, which it uses to hire Mary fix a broken appliance at the restaurant, bringing Mary’s account back to zero—and saving US dollars for everyone involved. The result is increased business for local suppliers and workers in a system that encourages people to save their US dollars by bartering. (To find programs like “Equal Dollars” near you, visit the E.F Schumacher Society Web site.)

Time Dollars
In addition to encompassing the strictly practical applications of an exchange system, the Time Dollar program also has a social change mission at its core. As first conceived by Edgar Cahn—author of Our Brother’s Keeper and 1998 winner of Green America’s Building Economic Alternatives Award—the Time Dollars system is a way to get what you need without money that also maximizes connections between people and community involvement. Cahn developed the idea while “feeling useless” during recuperation from a heart attack. Determined to continue making a difference to others, and to emphasize that everyone has something to share, he founded Time Dollar USA.

In the Time Dollar system, members trade hours of labor. One hour equals one service credit in the system no matter what the service (i.e., house-painting, computer services, accounting), a structure that values everyone’s contributions equally. The IRS has ruled that the Time Dollars program is tax-exempt. However, in general, income generated by bartering is not tax-exempt.

The IRS says: “Bartering occurs when you exchange goods or services without exchanging money .… The fair market value of goods and services exchanged must be included in the income of both parties.” Since its beginnings in the 1990s, the Time Dollar system has spread out into local communities across the US, including a large New England Time Dollar system headquartered in Maine.

“The two core values that Time Dollars bring to every exchange are the principles of equality and reciprocity,” says Auta Main, director of New England Time Dollars. “[In the mainstream economy], we pay someone $10 an hour to take care of our kids, or $100 an hour to take care of our computer. Isn’t that crazy? With Time Dollars it’s different. Time Dollars remind us that we’re all uniquely and equally valuable human beings with something to contribute.”

Main says she’s seen complete weddings paid for by Time Dollars, babies delivered by midwives trading with Time Dollars, and even knows of a man who credits an hour of Time Dollar health care with saving his life. “He didn’t have health insurance, but the True North Health Center here in Maine takes Time Dollars,” says Main. “He went in for a check-up, and his physician found a lump that needed immediate attention or it could have turned cancerous.”

Main notes that the Time Dollars system is not quite as simple as person-to-person bartering, and requires the dedication of a group of individuals with some start-up capital to launch a database for keeping the accounting, and to actively promote the use of Time Dollars by the community. However, she also points out that a successful Time Dollars program can become virtually self-managing by its members after about the first three years, because “the members like it so much, and they get so vested in the process.”

“We find that once members have swapped four or five services, they really get into the groove. The average member swaps about nine hours their first year, and 30 hours their fifth year,” says Main. “People begin to understand that their economic transactions are about more than money. They’re building community, alleviating isolation, building trust, and connecting with neighbors in a world that can feel like it’s becoming more and more disconnected.”

Visit TimeBanks.org to see if there’s a Time Dollars system near you.

—Andrew Korfhage

http://www.greenamerica.org/pubs/greenamerican/articles/Spring2009/timedollars.cfm

GoGreen After GoGreed!

2010-10-05T04:43:00.000-07:00

GoGreen After GoGreed!
by Daru Indriyo

'Udara panas', kata seorang karyawan kantor. 'Gila panasnya ampun deh', seloroh sopir angkut. 'Annas Ma, annass Maa', kata salah seorang anak TK yang lagi bermain di halaman. 'Di sini, meski sudah ada pendingin udara juga masih panas', tambah kolega sambil melepas kancing baju teratas yang tertutup dasi.

Tanda-tanda panas ini agaknya sudah tidak peduli lagi dengan orang yang di dalam ruangan maupun di luar ruangan, di desa maupun di kota tapi sudah merambah ke segala arah dan penjuru dunia dari khatulistiwa hingga kutub Utara. Angka kematian akibat meningkatnya suhu bumi kian hari kian meningkat, terutama di Eropa dan Amerika. Banjir bandang pun tidak hanya menerpa negeri kita yang bercurah hujan tinggi tapi negara tetangga kita di Australia, Filipina, Thailand, Kamboja juga pun telah menelan ratusan nyawa.

Cucuran keringat dari petani di ladang, nelayan di laut, pegawai kantoran, pekerja lapangan, buruh pabrik, anak-anak sekolah, ibu rumah tangga, kian hari kian deras. Tubuh kita yang tidak didesain seperti tubuh onta, adanya keringat berlebihan maka terjadi dehidrasi. Sementara persediaan air tanah di sumber air tanah sendiri (sumur) untuk minum di rumah semakin berkurang, akhirnya harus mengeluarkan biaya ekstra untuk membeli air dalam kemasan galon atau botol.Biaya dan biaya, pengeluaran uang semakin lama semakin banyak, padahal pendapatan tidak juga meningkat tapi malah semakin berkurang karena nilai tukar uang yang semakin turun.

Zaman modern di desa digital-global ini, di satu sisi telah memudahkan kita dalam mencapai kesuksesan dan kejayaan, namun di sisi lain juga telah berdampak pada lingkungan dengan polusi air, udara dan tanah akibat sampah-sampah dari rumah tangga dan industri manufaktur yang tidak dapat dikontrol lagi. Kekuatan-kekuatan individu secara fisik semakin lemah, karena kualitas udara buruk, kekurangan air, kemampuan produktivitas tanah yang semakin menurun, karena lapisan tanah teratas tergerus air hujan, erosi tak terhindarkan karena hutan sebagai penopang kehidupan pun gundul ditebang liar. Apa yang dapat kita tawarkan untuk menjawab berbagai tantangan tersebut? Apakah individu mampu menjawabnya?

Apakah sebuah keluarga yang serasi dan harmonis mampu mengatasinya? Sebuah komunitas yang solid, kompak dan militan dengan kerja-kerja monumentalnya apakah sudah cukup mampu menjawab? Apakah perusahaan-perusahaan besar dengan beratus-ratus bahkan ribuan karyawannya mau mengubah pola industri yang dibangunnya menjadi 'Go Green' dan mau peduli dengan lingkungan serta kesejahteraan masyarakat setempat? Tentu, semua sumbangan individu, keluarga, komunitas dan para pelaku bisnis sekecil apapun cukup berarti untuk menebar biji-biji kebajikan guna memperbaiki pola hidup dan merestorasi lingkungan sekitar kita. Website ini akan menyajikan 'live streaming' yang dapat menggambarkan secara sekilas aksi-aksi menuju 'Go Green' yang telah dilakukan di tingkat individu, keluarga, komunitas dan para pelaku bisnis. Semoga dapat memberikan inspirasi kita untuk melakukan yang lebih baik, lebih hemat lebih sehat dan lebih peduli lingkungan. Semua demi kenyamanan hidup kita di bawah zamrud khatulistiwa yang keindahannya tiada duanya bak serpihan surga yang jatuh ke bumi, itulah negeri kita Indonesia tercinta.

Local Currencies to Build Resiliency: Time Dollars

2010-10-05T04:38:00.000-07:00

Spring 2009

Local Currencies to Build Resiliency:
Time Dollars

What if time really were money? At the Time Bank Store in Dane County, WI, it is. The store is the first of its kind in Wisconsin, and the unusual thing about it is that your US currency is completely useless inside.

The Time Bank Store is a project of the Dane County Time Bank—based in Madison, WI, and surrounding communities—which aims to connect community members so they can provide services for each other. It’s kind of like old-fashioned bartering, except through a highly organized exchange system that eliminates the quid pro quo aspect. In other words, you don’t always get a service from the person you serve.

Through the Dane County Time Bank—part of a network of Time Banks across the country tracked and supported by TimeBanks USA—every hour an individual or organization volunteers to help another member of the bank earns a “Time Dollar,” which she or he can then spend on receiving an hour of service from anyone else in the network. Volunteer services can range from giving someone a ride to the doctor or on errands; helping with home repair, child care, or cleaning; home visits for the elderly; or even activities such as going out dancing or playing games with someone who needs a partner.

"I view the Time Bank as a social safety net that we can provide as a community, because our government is not adequately providing that kind of net for people,” says Stephanie Rearick, director of the Dane County Time Bank. “We see this as a way we can step in and do things for each other.”

The Dane County Time Bank steering committee made a commitment right from the start to involve members from a broad cross-section of the community. The result? “It has just exploded,” says Rearick. “We have 900 members in all different parts of the county and all the different neighborhoods throughout town. It’s huge.”

Time Dollar transactions at the Dane County Time Bank were conducted solely online and by phone when it launched in October of 2005. However, the project has grown so successfully that they opened the Time Bank Store in November of 2008, a brick-and-mortar location where people could bank and spend Time Dollars. In addition, the Time Bank Store doubles as a thrift shop where people can donate and purchase goods ranging from toiletries to furniture.

Fostering Resilient Communities
Especially in tougher economic times, models like Time Banking can be a creative way of cutting back on spending while still getting goods and services one needs. By working outside of a mainstream economic framework, community networks create ways of sharing and providing services that don’t rely on the exchange of currency. And while currencies and markets fluctuate, strong community ties are a constant.

In fact, a report recently released by The New Economics Foundation in Britain proposed Time Banking as a “recession-proof means of exchange,” given the cracking of mainstream global economic structures.

Particularly in the current economic climate, Rearick says that systems like Time Dollars can also be empowering because they encourage individuals and communities to support one another when governments fall short.

As first conceived in 1980 by economist Edgar Cahn—1998 winner of Green America’s Building Economic Alternatives Award— the philosophy behind “Time Dollars” is based on the ideal that we can best build community when everyone’s contributions are valued equally. Where our current economic structures do not attribute the same value to everyone’s labor—for instance, unpaid work within the home such as housework, raising children, or elder care does not hold any monetary value within mainstream economic models—the Time Dollar system is based on equality and reciprocity for labor. One hour equals one service credit in the system no matter what the service, and thus encourage reciprocal community service.

Where monetary transactions are characterized by fleeting exchanges, time banking fosters community building at the most basic level because it encourages interaction.

“In the beginning, I was more interested in the economic impact it could have,” says Rearick. “But now that I am immersed in it, I think it is a wonderfully powerful community-building tool. ... This is the first thing I’ve seen that really reaches across demographic boundaries and helps build relationships and trust in a community across income, race, class, and neighborhoods.”

—Natasha Abbas

For more information on starting or finding a Time Bank near you, visit www.timebanks.org.

R I S I K O

2009-09-10T08:02:00.000-07:00

R I S I K O

Menjadi enterpreneur sukses, itulah cita-cita yang pantas untuk diperjuangkan oleh generasi baru negeri ini. Dan bagi siapa saja yang ingin meraih sukses dalam bisnisnya, hendaklah mengingat pesan Richard Cantillon, pencetus istilah "entrepreneur" di abad ke 19 lalu. Cantillon pernah mengatakan bahwa inti dari kegiatan entrepreneur adalah menanggung risiko. Mereka membeli barang tertentu hari ini, lalu menjualnya esok hari dengan harga yang tak pasti [baca: belum pasti memperoleh keuntungan]. Ibarat pedagang dari Bekasi membeli barang dari Tanah Abang dan Mangga Dua pada hari ini, lalu esok hari menjual barang yang sama kepada konsumennya. Atau seperti si Abang Gerobak Sayur yang membeli barang jam 04.00 pagi dari pasar, dan menjualnya di kompleks perumahan mulai pukul 06.30 sampai siang hari. Begitulah Cantillon menggambarkan kehidupan entrepreneur dalam garis besarnya.

Ada jarak waktu ketika "membeli" dan "menjual". Dan di antara jarak waktu itu, banyak hal bisa saja terjadi. Ibarat membeli dolar AS hari ini dengan nilai Rp 8.700,- dan waktu mau menjualnya kemudian ternyata nilai dolar naik menjadi Rp 9.325,-. Dalam konteks ini jarak waktu antara "membeli" dan "menjual" temyata memberikan untung. Andai hal yang sebaliknya terjadi, beli Rp 9.325,- dan jual Rp 8.700,- maka sudah jelas jadi buntung. Bagi Si Abang Gerobak Sayur di kompleks perumahan, soal jarak waktu ini lebih sederhana. Jika sayuran yang dijualnya belum habis sampai jam 10.00 WIB, maka ia harus rela menjual sayuran itu bahkan dibawah harga belinya, ketimbang layu, busuk, dan terbuang. Itulah risiko. Dan siapa saja yang ingin menjadi entrepreneur sukses harus lulus mata pelajaran "mengelola dan menyikapi risiko" dalam berbagai konteks dan artinya. Yang kita maksud tentu bukan pelajaran risk management di kampus, tetapi manajemen risiko di universitas kehidupan nyata.

Andai benar bahwa soal kemampuan mengelola dan menyikapi risiko merupakan inti dari entrepreneurship, maka sedikitnya kita perlu mempelajari tiga hal. Pertama, kita perlu menumbuhkan keberanian mengambil risiko yang diperIukan untuk meningkatkan kualitas dan taraf hidup kita. Ibarat seorang anak yang ingin bisa naik sepeda, maka keinginannya itu hanya mungkin tercapai jika ia menumbuhkan keberanian untuk mengambil risiko terjatuh ketika sedang belajar naik sepeda. Berani mengambil risiko untuk terjatuh saat belajar bersepeda, itulah yang saya maksudkan sebagai '"risiko yang diperlukan". Dan jatuh dari sepeda itu bisa luka kecil, luka besar, tapi bisa juga luka parah. Kecil-besar parahnya luka yang mungkin diderita bergantung kepada konteks, yakni dimana ia belajar naik sepeda dan siapa yang mendampingi atau mengajarinya. Kalau belajarnya di jalan raya yang padat lalu lintasnya, tentu risiko menjadi lebih besar. Sebaliknya kalau belajarnya di lapangan dekat rumah yang penuh rumput, maka risikonya diperkecil.

Dalam bisnis, hal yang sama berIaku. Kalau masih dalam taraf belajar jadi entrepreneur [baca: memulai usaha baru], jangan pertaruhkan semua modal yang ada [modal = uang, waktu, informasi, bakat, relasi, dsb]. Kalau perlu, bagaimana caranya agar tidak keluar modal yang tidak perlu. Ibarat belajar sepeda tadi, kalau bisa pinjam sepeda kawan, mengapa harus pakai sepeda sendiri, bukan? Tapi kita juga tidak boleh berpikir untuk mencari cara untuk menghindari "semua risiko", sebab itu pasti tidak mungkin. Jadi, untuk "risiko yang diperlukan" ambillah, jangan cuma bermimpi dan berangan-angan. Bertindaklah, hadapi risiko yang diperIukan. Mulai dari yang kecil, yang sederhana, lalu terus tingkatkan keberanian untuk mengambil risiko yang lebih besar.

Kedua, kita perlu mengetahui cara-cara mengalihkan meminimalisasi risiko risiko buruk yang tidak ingin kita tanggung kepada pihak-pihak lain yang bersedia menerimanya dengan hati gembira. Apakah ada pihak-pihak yang bersedia menerima risiko buruk dengan hati gembira? Ada. ltulah esensi bisnis perasuransian. Asuransi bertujuan memproteksi atau melindungi kita dari berbagai jenis risiko yang tidak kita inginkan dengan biaya tertentu yang harus kita bayar. Lihat saja ketika kita ambil kredit beli mobil dari bank atau lembaga keuangan lainnya, maka bank pasti mengasuransikan mobil tersebut, menahan BPKB, minta copy KTP, dan berbagai hal lainnya. Tujuannya apa? Melindungi dirinya [bank] dari kemungkinan menanggung risiko kerugian yang tidak mereka inginkan.

Tentu saja mengalihkan dan meminimalisasi risiko-risiko itu tidak selalu harus ikut asuransi. Memulai usaha dengan cara berpatungan dengan orang [-orang] yang lebih berpengalaman adalah cara lain untuk meminimalisasi risiko. Istilah kerennya, mendapatkan mentor bisnis yang mau membimbing. Mentor bisnis ini banyak modelnya. Orangtua yang melatih anaknya menjaga toko, sudah menjalankan peran sebagai mentor bisnis. Ir.Ciputra konon mementori sekitar enam orang pegawai intinya yang menjadi direktur unit-unit usaha yang dimilikinya [sesungguhnya semua atasan yang baik memainkan peran sebagai mentor]. Di bisnis waralaba, mentor bisnis ini di sebut sebagai pewaralaba [franchisor; pembimbing franchisee/terwaralaba]. Sementara dalam bisnis MLM atau network marketing, mentor bisnis ini kita sebut sponsor, dan jaringan up-line vertikalnya.

Ketiga, kita perlu belajar mengembangkan kemampuan menanggung risiko-risiko yang menimpa diri kita dan tetap bergerak maju meraih cita-cita. Artinya, jika akhirnya kita menanggung kerugian atau bangkrut, hadapi dengan tegar. Bayar semua hutang dan tunaikan semua kewajiban, dengan cara mencicil atau minta keringanan tertentu [restrukturisasi hutang]. Setelah semuanya teratasi, maka jika ada kesempatan lagi untuk berbisnis, coba lagi. Jangan mudah kapok. Universitas kehidupan mengajarkan kepada banyak orang bahwa jika kita ingin menjadi entrepreneur sukses, kita harns berani bangkit dari kegagalan yang bagaimana pun juga. Seperti pepatah Cina yang mengatakan, "Jatuh terpeleset itu tidak menakutkan. Yang menakutkan adalah setelah terpeleset tidak bisa bangkit lagi". Gagal boleh gagal, rugi boleh rugi, bangkrut boleh bangkrut, tapi menyerah TIDAK. Inilah mentalitas tangguh yang membuat orang biasa tumbuh menjadi entrepreneur sukses.

Jika kita telah [1] belajar untuk berani mengambil risiko yang diperlukan; lalu [2] mengetahui cara-cara mengalihkan dan/atau meminimalisasi risiko yang tidak kita inginkan; dan [3] mengembangkan kemampuan untuk tidak mudah menyerah ketika dihantam berbagai gelombang kehidupan; maka saya khawatir tinggal satu soalnya, yakni: siapkah kita merengkuh keberhasilan yang menanti di ujung perjuangan kita?

Pada titik ini saya teringat kata-kata kawan senior saya Andrie Wongso, "Bila kita KERAS terhadap diri sendiri, maka kehidupan akan LUNAK pada kita. Tetapi, bila kita LUNAK pada diri sendiri, maka kehidupan akan KERAS pada kita". Hemat saya, kalimat itu merangkum sejumlah kearifan yang dipetiknya dari proses perjuangan keras meraih keberhasilan hidup sebagai entrepreneur sukses.

Bukankah demikian?

Sumber: Andrias Harefa, "WTS" (Writer, Trainer, Speaker)
http://info-andriasharefa.blogspot.com/

Dari Garasi Jeff Bezos Mendirikan Amazon.com

2009-09-10T07:54:00.000-07:00

SINOPSIS BUKU - Dari Garasi Jeff Bezos Mendirikan Amazon.com

Orang termuda yang menjadi terkaya melalui revolusi bisnis internet.

Bermula dari garasi yang disewanya, Bezos mendirikan Amazon.com pada tahun 1994. Melalui moto “tumbuh lebih besar dengan lebih cepat”, usaha awalnya berubah dari satu toko buku sederhana menjadi raksasa perdagangan virtual dan toko online terbesar di dunia karena menyediakan berbagai barang dagangan yang super lengkap; mulai dari buku, DVD, CD musik, permainan, perangkat lunak komputer, pakaian, perhiasan, hingga makanan.

Ketekunan, keahlian teknis, dan komitmen terhadap kualitas yang dimilikinya, membuat Bezos mampu menjadi salah satu orang terkaya di dunia pada usia yang amat muda, 33 tahun. Dia juga pernah dipilih sebagai man of the year pada tahun 1999 oleh majalah Time.

Dalam buku ini, Bernard Ryan, Jr dengan baik mengisahkan perjalanan hidupnya yang luar biasa dan rahasia di balik sukses kehidupan bisnis dan pribadinya. Anda pun bisa belajar banyak dari kesuksesannya.

RESENSI TERKINI - Dari Garasi Jeff Bezos Mendirikan Amazon.com

Oleh : dikkyz, 17 Maret 2008-08:57:21

Rating

Banyak orang yang berpikiran bisnis harus cepat untung. Tidak ada yang salah dengan harapan tersebut, namun ada fakta menarik khususnya untuk bisnis dotkom. Anda pasti tahu Amazon.com, tapi tahukah anda kalau Amazon yang didirikan pada tahun 1995 baru mendapatkan keuntungan delapan tahun kemudian, yaitu pada tahun buku 2003?

Buku yang berjudul “Dari Garasi Jeff Bezos Mendirikan Amazon.com” dapat memberikan inspirasi kepada para pebisnis dan penggiat TI yang ingin eksis dalam bisnis dotcom. Bahwa bisnis dotcom memiliki aturan main dan paradigmanya sendiri yang harus dipahami dan dicermati. Kini telah tumbuh apa yang disebut sebagai google economy, sebagai salah satu dari cabang bisnis dotcom. Amazon.com sendiri dapat merepresentasikan gambaran bisnis online yang sesungguhnya. Berbeda dengan, misalnya perusahaan yang memasarkan online sebagai alternatif outletnya yang telah dibuka sebelumnya.

Selama delapan tahun operasinya Amazon.com tidak berhasil mencetak keuntungan dari bisnisnya yang tumbuh pesat dan mendunia. Pada tahun 2000, kalimat “mendapatkan laba” bagi Amazon.com masih lah sebuah mimpi. Pada suatu kesempatan di akhir tahun 2000 di depan seluruh karyawannya, Jeff Bezos, pendiri Amazon.com, mengumumkan bahwa bisnis mereka dapat menguntungkan. Karyawan hanya terdiam, karena pada waktu itu, karyawan tidak pernah mendengar bahwa perusahaan mendapatkan keuntungan. Tapi kemudian mereka bersorak, setelah si CEO meyakinkan bahwa dia serius dengan ucapannya.

Bezos memang sepertinya santai dengan tingkat profitabilitas dan nilai pasar perusahaan. Ketika terjadi ledakan balon ekonomi dotcom pada Januari 2000, saat itu saham Amazon.com turun sebesar 40%nya dan harus memecat 1.300 karyawan, Bezos santai saja karena dia tahu Amazon.com telah melayani dua juta pelanggan pada tahun 2000, enam juta lebih besar dari tahun sebelumnya, dan terus tumbuh. Dengan jumlah pelanggan di atas, Bezos tetap yakin bahwa pertumbuhan yang konstan di masa mendatang tetap menjanjikan masa depan gemilang.

Apa yang dilakukan Amazon.com dalam perjalanan bisnisnya adalah seperti motto yang dianutnya: “Tumbuh Besar dengan Cepat”. Motto tersebut betul-betul dilakukan sampai-sampai mengabaikan kepentingan pemegang saham. Amazon.com tanpa henti melakukan ekspansi bisnis. Baik dengan memperbesar kapasitas gudang dan distribusi, mengakuisisi berbagai perusahaan dotcom lainnya, dan memperbanyak produk yang dijual secara online. Yang mencengangkan adalah kemampuan Amazon.com dalam menjual mimpinya sebagai sebuah bisnis. Bisnis online yang merupakan hal baru dan tekor ternyata mampu meyakinkan investor untuk terus menggelontorkan dana untuk memperbesar skala bisnis. Lazimnya, walaupun skala bisnis terus tumbuh (karena investasi), kinerja laba rugi perusahaan seharusnya mendukung. Inilah bukti kemampuan Bezos dan tim keuangannya yang gigih dan cerdas dalam meyakinkan para investor.

Sebelum membaca buku ini, saya membaca buku Google Story yang ditulis secara sangat menarik dan lengkap. Terus terang membaca buku ini saya merasakan banyak sekali kekurangan. Terutama adalah masih banyak pertanyaan yang belum terjawab seputar bagaimanan Amazon.com beroperasi. Seperti misalnya bagaimana Amazon.com menjalin kerjasama dengan perusahaan kargo sehingga dapat memastikan pelayanan pelanggan dalam hal pengiriman. Atau kenapa untuk sebagian buku atau produk tidak dapat dikirimkan ke negara seperti Indonesia. Kesimpulan saya buku ini terlalu tipis untuk menuliskan bisnis sebesar Amazon.com. Mungkin saya harus memilih buku lain yang lebih lengkap untuk membedah Amazon.com.

Terakhir, saya sungguh suka semboyan Jeff Bezos, yaitu "Bekerja keras, bersenang-senang, membuat sejarah".

Oleh DZ
www.dikkyzulfikar.com
http://www.bukukita.com/Biografi-dan-Memoar/Biografi/56354-Dari-Garasi-Jeff-Bezos-Mendirikan-Amazon.com.html

Membuat Yoghurt

2009-09-10T07:49:00.000-07:00

Cara Membuat Yoghurt yang Benar

Yoghurt merupakan salah satu olahan susu yang diproses melalui proses fermentasi dengan penambahan kultur organisme yang baik, salah satunya yaitu bakteri asam laktat. Di pasaran yoghurt terbagi dalam dua jenis, yang pertama adalah yoghurt plain yaitu yoghurt tanpa rasa tambahan dan yang kedua adalah drink yoghurt yaitu yoghurt plain yang oleh produsen telah ditambahkan perasa tambahan buah-buahan seperti rasa stroberi, jeruk ataupun leci .

Kelebihan Yoghurt :
Bila di nilai dari kandungan gizinya, yoghurt tidaklah kalah dengan susu pada umumnya. Hal ini karena bahan dasar yoghurt adalah susu, bahkan ada beberapa kelebihan yoghurt yang tidak dimiliki oleh susu murni yaitu :

Sangat cocok dikonsumsi oleh orang yang sensitif dengan susu (yang ditandai dengan diare) karena laktosa yang terkandung pada susu biasa sudah disederhanakan dalam proses fermentasi yoghurt.
Bila dikonsumsi secara rutin bahkan mampu menghambat kadar kolestrol dalam darah karena yoghurt mengandung bakteri lactobasillus. Lactobasillus berfungsi menghambat pembentukan kolestrol dalam darah kita yang berasal dari makanan yang kita makan seperti jeroan atau daging.
Meningkatkan daya tahan tubuh kita karena yoghurt mengandung banyak bakteri baik sehingga secara otomatis dapat menyeimbangkan bakteri jahat yang terdapat dalam susu kita.

Cara Pembuatan Yoghurt
Walaupun terlihat sulit, pembuatan yoghurt sebenarnya sangat sederhana. Alat-alat yang kita butuhkan tidaklah terlalu rumit, seperti panci berukuran kira-kira 40 cm, sendok pengaduk, toples kaca dengan tutup. Semua peralatan ini dapat diperoleh dengan mudah dipasar-pasar atau pusat pembelanjaan seperti Carrefour. Bahan utama yang dibutuhkan untuk pembuatan yoghurt hanyalah susu. Susu ini dapat berupa susu cair langsung tetapi yang perlu diperhatikan susu yang digunakan harus susu putih.

Adapun langkah-langkahnya sebagai berikut :

Siapkan susu yang sudah dicairkan dengan air matang sebanyak 1 liter lalu tambahkan susu krim sebanyak 15%.
Masak dengan api kecil sambil diaduk terus selama 30 menit tetapi jangan sampai mendidih. Hal ini hanya bertujuan untuk menguapkan air sehingga nantinya akan terbentuk gumpalan atau solid yoghurt.
Jika sudah, solid yoghurt lalu diangkat dan didinginkan kira-kira sampai hangat-hangat kuku baru kemudian ditambahkan bibit yoghurt sebanyak 2 – 5% dari jumlah yoghurt yang sudah mengental tadi. Bibit yoghurt memang tidak dijual di pasaran secara bebas tetapi dapat anda peroleh disalah satu toko. Atau secara sederhananya kita dapat menggunakan yogurt yang plain (tanpa rasa tambahan), tanpa gula dan tanpa aroma sebagai bibit yoghurt.
Diamkan selama 24 jam dalam wadah tertutup untuk menghasilkan rasa asam dan bentuk yang kental.
Semakin tinggi total solidnya maka cairan bening yang tersisa semakin sedikit, dan yoghurt yang dihasilkan semakin bagus. Solid yoghurt yang belum diberikan tambahan rasa ini dapat juga dijadikan bibit yoghurt untuk pembuatan selanjutnya.
Setelah berbentuk yoghurt dapat ditambahkan sirup atau gula bagi yang tidak kuat asamnya, bahkan bisa ditambahkan dengan perasa tambahan makanan seperti rasa jeruk, strawberry dan leci yang dapat kita peroleh di apotek-apotek. Yoghurt dapat disajikan tidak hanya sebagai minuman, tetapi juga dapat disajikan bersama salad buah sebagai sausnya ataupun sebagai bahan campuran es buah.
Yoghurt yang sudah jadi dapat ditempatkan di wadah plastik ataupun kaca. Kalaupun kita ingin menggunakan wadah plastik sebaiknya yang agak tebal, akan tetapi bila ingin menyimpan yoghurt untuk waktu yang lebih lama sebaiknya menggunakan wadah kaca.

Kebersihan merupakan hal yang harus sangat kita perhatikan, sehingga sebaiknya semua alat yang digunakan direbus terlebih dahulu dalam air mendidih selama 5-10 menit. Apabila kebersihan tidak dijaga dapat mengakibatkan yoghurt tidak jadi, dengan ciri-ciri tidak berasam walaupun berbentuk solid, di permukaan solid ditumbuhi jamur yang berbentuk bintik-bintik hitam dan berbau asam yang sangat tajam.
Untuk yoghurt yang kita buat sendiri sebaiknya paling lama penyimpanannya selama 1 minggu.

Selain masalah kebersihan, masalah penyimpanan yoghurt juga perlu untuk diperhatikan.

Ada dua hal yang harus diperhatikan yaitu :

Yoghurt tidak boleh terkena sinar matahari.
Tidak boleh ditaruh dalam suhu ruangan, harus disimpan dalam suhu dingin/kulkas tetapi juga tidak boleh diletakkan dalam freezer. Yoghurt tidak boleh disimpan dalam freezer karena bahan dasar yoghurt yang berupa susu dapat pecah dan justru itu akan merusak yoghurt.

Tips Memilih Yogurt
Bila anda tidak sempat membuat dan ingin membeli yogurt di pasaran maka ada beberapa hal yang harus diperhatikan :

Pilihlah yoghurt yang kental.
Pilihlah yoghurt yang disimpan di suhu dingin jangan yang di luar karena biasanya sudah disterilkan lagi sehingga mikroorganismenya sudah tidak ada.
Dicermati labelnya yang plain yoghurt atau yang drink yoghurt disesuaikan dengan kebutuhan kita.
Dicermati tanggal kadaluarsanya.

Dipublikasikan pada 7 September 2007 oleh admin · Kategori Info Produk
http://bisnisukm.com/cara-membuat-yogurt-yang-benar.html

Kreatif dan Menguntungkan…Kerajinan Kertas Daur Ulang

2009-09-10T07:42:00.000-07:00

Kreatif dan Menguntungkan…Kerajinan Kertas Daur Ulang

Koran dan kertas bekas menumpuk dirumah?? Tentu Anda menjadi stress dan bingung untuk memanfaatkannya…………… Jangan khawatir jika di rumah Anda banyak kertas dan koran yang menumpuk. Anda dapat memanfaatkannya menjadi pernak-pernik yang cantik dan bernilai jual. Dengan sedikit sentuhan kreativitas, Anda dapat mengubah tumpukan kertas dan Koran bekas menjadi uang. Kertas merupakan bahan yang tipis dan rata, yang dihasilkan dengan kompresi serat yang berasal dari pulp. Peluang bisnis kertas daur ulang ini menarik karena dapat dilakukan oleh siapa saja dan membutuhkan modal yang kecil. Anda dapat menggunakan alat-alat yang ada disekitar Anda. Ternyata tidak banyak orang yang tahu bahwa kertas dapat menghasilkan keuntungan yang berlimpah.

Semakin bertambah penduduk maka akan semakin banyak sampah kertas yang dihasilkan. Dari pada sampah kertas hanya dibuang begitu saja, Anda dapat memanfaatkannya untuk menambah penghasilan Anda. Pemanfaatan sampah kertas ini dapat dilakukan untuk mengisi waktu luang. Prosesnya pun tidak membutuhkan waktu yang lama dan menggunakan bahan-bahan disekitar kita. Pemanfaatan sampah kertas ini juga salah satu bentuk dukungan untuk mengurangi samapah di dunia.
Kertas daur ulang yang terbuat dari kertas Koran akan menghasilkan warna abu-abu sehingga Anda harus menambahkan pewarna sesuai dengan keinginan Anda.

Alat yang dibutuhkan :
1. Blender
2. Screen berkasa
3. Screen tanpa kasa
4. Ember
5. Alat penyaring
6. Busa
7. Kain bekas

Bahan :
1. Kertas atau Koran bekas
2. Pewarna
3. Pengharum
4. Batang/kelopak bunga yang kering

Cara pembuatan :
1. Kertas bekas disobek atau dipotong-potong kecil
2. Kemudian direndam dalam air beberapa saat lalu diremas-remas sampai setengah hancur
3. Kemudian kertas tersebut dihancurkan kembali dengan penambahan air menggunakan blender . perbandingan antara kertas dan air 1:1
4. Masukkan bubur kertas ke dalam ember yang telah diisi air bersih (tiap 250 gr bubur kertas membutuhkan 5 liter air bersih). Kebutuhan air bisa disesuaikan, tergantung dari ketebalan kertas yang diinginkan.
5. Campuran bubur tersebut dicampur menggunakan lem kanji untuk menghasilkan kertas yang tidak mudah sobek (setiap 250 gr bubur kertas dicampur 10-15 gr lem kanji)
6. Penambahan warna dapat dilakukan untuk menghasilkan kertas berwarna. Untuk kertas daur ulang yang bermotif bisa dilakukan dengan menambahkan mahkota bunga yang kering. Untuk menambah keharuman kertas, maka dapat ditambahkan pengharum.
7. Setelah adonan selesai disiapkan, masukkan semua screen ke dalam adonan. Angkat screen dan biarkan air menetes. Setelah air menetes beberapa waktu, lepaslah screen tanpa kasa dan letakkan diatas papan/meja. Hilangkan air pada kasa dengan busa.
8. Setelah csreen tidak lagi mengandung air, screen kemudian diangkat. Sediakan alas kain untuk meletakkan adonan kertas yang telah pipih.
9. Jemur kertas dibawah sinar matahari kemudian segera disetrika hingga kering dan permukaannya halus.

Dalam 1 kg kertas bekas menghasilkan 600 gram kertas daur ulang. Berat rata-rata 1 lembar kertas ukuran folio adalah 6 gram sehingga dapat menghasilkan 100 lembar kertas daur ulang. Harga per lembarnya Rp. 500,00.
Kertas daur ulang dapat dimanfaatkan dalam pembuatan notes, bingkai foto, kartu ucapan, souvenir, dll. Berikut adalah biaya produksi untuk pembuatan bingkai foto sebanyak 500 buah :

• Kertas karton ( 10 lembar) : Rp. 2000 x 10 = Rp. 20.000
• Kertas daur ulang (125 lembar) : Rp. 500 = Rp. 62.500
• Lem = Rp. 6000
• Bunga kering, dll = Rp. 25.000

Jumlah pengeluaran =Rp. 118.500
Pendapatan 500 x Rp 2000 = Rp. 1000.000
Keuntungan = Rp. 1000.000 – Rp. 118.500 = Rp.881.500

(Sumber Gambar : www.keperluan-rumah-kebun.iklanmax.com)

Dipublikasikan pada 1 September 2009 oleh admin · Kategori Berita-Info Bisnis, Info Produk, Peluang Bisnis
http://bisnisukm.com/kreatif-dan-menguntungkan%E2%80%A6kerajinan-kertas-daur-ulang.html

We were in search of China’s Megatrends

2009-09-10T07:23:00.000-07:00

“We were in search of China’s Megatrends. We were aware that we were looking at a country undergoing great change in a very complex way, with each region and each city moving at different levels and at different speeds.

“What we found was of much greater dimension and importance than we had expected. China is creating an entirely new social and economic system. In the next decades China will not only change the conditions of global economics, the Chinese model challenges the Western democracy as the only governing model capable of reducing poverty and providing the social and economic rights required.”

John and Doris Naisbitt

Analyzing China on its Own Terms

Most of those who look at China with interest, fear, reprobation, courtesy, hope or simple curiosity, see the future and sustainability of China as adapting to the Western economic and value system. But what is the scenario from a Chinese point of view?
With an inside out approach, explains what enabled China to change in only 30 years from a nation of poverty and backwardness to become the third largest economy of the world, beat Germany as export champion, and challenge America as the most competitive. China has reinvented itself as if it were a huge enterprise, developing a company culture which fits the demands of the enterprise and its people on the path to modernity and wealth.
Looking for patterns that form the picture of the new China, John und Doris Naisbitt and the 28 staff members of the Naisbitt China Institute in Tianjin found what was of much greater dimension and importance than the economic rise of China: China is creating an entirely new social and economic system. It is creating a political counter model to Western modern democracy fitting to Chinese history and society just as America created a model fitting to its history, society and values more than 200 years ago.
Economically and politically China has left the path of imitation, determined to become the innovation country of the world. In the next decades China will not only change the global economy, it will challenge Western democracy with its own model.

http://www.naisbitt.com/chinas-megatrends.html

Revolutionary Wealth

2009-09-10T07:15:00.000-07:00

Revolutionary Wealth

Starting with the publication of their seminal best-seller, Future Shock, Alvin and Heidi Toffler have given millions of readers new ways to think about personal life in today's high-speed world with its constantly changing, seemingly random impacts on our businesses, governments, families and daily lives. Now, writing with the same rare grasp and clarity that made their earlier books classics, the Tofflers turn their attention to the revolution in wealth now sweeping the planet. And once again, they provide a startling, penetrating, coherent way to make sense of the seemingly senseless.

Revolutionary Wealth is about how tomorrow's wealth will be created, who will get it and how. But 21st Century wealth, according to the Tofflers, is not just about money, and cannot be understood in terms of industrial-age economics. Thus they write here about everything from education and childrearing to Hollywood and China, from everyday truth and lies to what they call our "Third Job" --- the unnoticed work we do without pay for some of the biggest corporations in our country.

They show the hidden connections between extreme sports, chocolate chip cookies, Linux software and the "surplus complexity" in our lives as society wobbles back and forth between depressing decadence and a hopeful post-decadence.

In their earlier work, the Tofflers coined the word "prosumer" for people who consume what they, themselves, produce. In Revolutionary Wealth they expand the concept to reveal how many of our activities -- whether parenting or volunteering, blogging, painting our house, improving our diet, organizing a neighborhood council or even "mashing" music -- pump "free lunch" from the "hidden" non-money economy into the money economy that economists track.

Prosuming, they forecast, is about to explode and compel radical changes in the way we measure, make and manipulate wealth.

Blazing with fresh ideas, Revolutionary Wealth provides readers with powerful new tools for thinking about -- and preparing for -- their future.

Revolutionary Wealth

EXCERPT

CHAPTER ONE
SPEARHEADING WEALTH

This book is about the future of wealth, visible and invisible -- a revolutionary form of wealth that will redesign our lives, our companies and the world in the years now speeding toward us.

To explain what that means, the pages ahead will deal with everything from family life and jobs to time pressures and the mounting complexity of everyday life. They will deal with truth, lies, markets and money. They will cast surprising light on the collision of change and anti-change in the world around us -- and inside ourselves.

Today's wealth revolution will unlock countless opportunities and new life trajectories, not only for creative business entrepreneurs, but for social, cultural and educational entrepreneurs as well. It will open fresh possibilities for slashing poverty both at home and at a global level. But it will accompany this invitation to a glowing future with a warning: Risks are not merely multiplying, but escalating. The future is not for the faint-hearted.

Today emails and blogs bombard us. EBay makes marketers of us all. Corporate mega-scandals burst into the headlines. Drugs are launched to help cure breast cancer, multiple sclerosis and dozens of different diseases. Other drugs are belatedly pronounced too dangerous and yanked off the market. Robots go to Mars and land with exquisite precision. But computers, software, cell phones and networks constantly fail. Warming warms. Fuel cells beckon. Genes and stem cells trigger bitter controversy. Nano is the new techno-grail.

Simultaneously, criminal street gangs from Los Angeles roam across Central America and build a quasi-army, and 13-year-old aspiring terrorists depart France for the Middle East. In London, Prince Harry dresses as a Nazi even as anti-Semitism re-rears its disgusting head. In Africa, AIDS wipes out a generation while strange new diseases in Asia threaten to sweep across the world.

To escape -- or at least forget -- what appears like chaos, millions turn to TV, where "reality television" fakes reality. Thousands form "flash mobs" and gather to beat each other with pillows. Elsewhere, players of online games pay thousands of dollars in real money for virtual swords that their virtual selves can use to win virtual castles or maidens. Irreality spreads.

More important, institutions that once lent coherence, order and stability to society -- schools, hospitals, families, law courts, regulatory agencies, trade unions -- flail about in crisis.

And it is against this background that America's trade deficit soars to unprecedented levels. Its budget staggers drunkenly. The world's finance ministers wonder out loud if they should risk triggering a global depression by recalling the billions they have lent to Washington. Europe celebrates itself for expanding the European Union -- but German unemployment hits a 50-year high and the French and Dutch overwhelmingly reject the proposed EU constitution. Meanwhile, China, we're told -- again and again -- is certain to become the next world superpower.

The combination of economic high-wire acts and institutional failures leaves individuals back home face to face with potentially devastating personal problems. They question if they will ever receive the pensions for which they have worked, or whether they can afford the rocketing costs of gasoline and health care. They agonize about appalling schools. They worry about whether crime, drugs and an anything-goes morality will destroy civil life. How, everyone wants to know, will all this seeming chaos affect our wallets? Will we even have a wallet?

Excerpted from Revolutionary Wealth by Alvin Toffler and Heidi Toffler. Copyright © 2006 by Alvin Toffler. Excerpted by permission of Knopf, a division of Random House, Inc. All rights reserved. No part of this excerpt may be reproduced or reprinted without permission in writing from the publisher.
http://www.alvintoffler.net/?fa=booksdetail&name=rw

2007-03-03T03:04:00.000-08:00

Inspirasi Seorang Ibu Rumah Tangga

Jiwa juang kita memang kurang!

Sistem kelompok tanggung renteng itu untuk mengubah mentalitas!

(Mursia Zaafril Ilyas, 4 Oktober 2005)

Masa-masa sulit ternyata tidak selalu membawa hidup menjadi pahit dan pailit. Di tengah himpitan pemerintah kolonial yang ingin tetap bertahan di bumi pertiwi, ada sosok pemudi yang tidak rela tanah airnya jatuh kembali ke tangan asing, setelah merangkak menuju merdeka di bawah bendera matahari terbit. Magma perjuangan dan api revolusi senantiasa membara dalam hati perempuan muda itu. Adalah Mursia yang lahir pada tanggal 5 Januari 1925 di Pamekasan Madura, pemudi gigih yang tanpa henti berjuang untuk koperasi di negeri ini.

Menatap Zaman Bersama Bintang Pergerakan

Pandangan matanya yang tajam menuntun visi hidupnya agar selalu berorientasi ke masa depan. Kegelisahan hati memandu aksinya agar selalu bersahaja. Pemikiran-pemikirannya tentang sikap hidup dan cita-cita bangsa sekuat baja, tak lekang dimakan zaman, dari zaman kolonial Belanda, zaman fasisme Jepang, zaman pergerakan kemerdekaan, zaman orde lama, zaman Orde Baru hingga zaman reformasi. Di zamannya, setidaknya ada tiga bahasa asing yang dikuasai Mursia muda yaitu Belanda, Inggris, Jerman secara aktif dan Perancis secara pasif.

Mental baja itu ditempa melalui spirit perjuangan di masa revolusi yang akrab dengan desingan peluru dan mesiu. Masa getir perjuangan yang tanpa akhir, tanpa kepastian dan hampir tidak menyisakan harapan. Namun, petemuan-pertemuan langsung dengan tokoh-tokoh peletak dasar bangsa ini telah membuahkan percikan-percikan baru, bagai bintang-bintang yang menari di langit-langit selaput otaknya, selalu terngiang dalam benaknya. Pada waktu itu, Mursia muda tidak masuk partai apapun, ia hanya berprinsip menentang kebijakan pemerintah Belanda. ”Saya mengerti politik, ekonomi dan lain-lain karena semangat revolusi,” tandasnya.

Bintang-bintang awal pergerakan nasional seperti Ibrahim Datuk Tan Malaka, Bung Syahrir, Bung Hatta, Bung Karno sempat menghiasi kedua bola matanya. Selain itu, ia juga pernah bertemu Sukiman (tokoh Masyumi) sebagai bapak kos, Douwes Dekker sebagai tamu, Chairil Anwar ketika diskusi di Pathook, hingga Letkol Soeharto yang waktu itu sebagai Pangdam VII Diponegoro di rumah keluarga Sunjoyo. Sikap Bung Syahrir yang kooperatif dan moderat agaknya lebih cocok bagi jiwa Mursia muda. Pesan yang selalu dikenangnya ketika pemudi Mursia bertemu dengan Bung Syahrir di Surabaya adalah ”Kalau kamu berpikir dan hendak melangkah, lepaskan dulu kepentingan pribadi, dahulukan kepentingan orang banyak. Jangan takut kamu tidak makan, kamu pasti ikut makan.”[1] ”Kapitalis hanya membuat perbedaan kaya dan miskin,” kata Bung Syahrir lagi. Walaupun Mursia belum mengerti betul isi pesan tersebut, ia mencari aktivitas-aktivitas yang mendukung kemerdekaan Indonesia.

Diskusi adalah gizi yang mengisi energi pergerakan Mursia dengan para pemuda-pemudi dari Surabaya, Malang, Jakarta, hingga Yogyakarta. Setelah sekolah di Taman Madya Bagian Sosial Yogyakarta selesai, ada keinginan Mursia untuk kembali ke Madura. Niat itu selalu tertunda karena kondisi keamanan yang tidak memungkinkan. Akhirnya, oleh Bung Syahrir, ia diberi surat tugas untuk bekerja sebagai sekretaris pribadi Bung Karno di Istana Kepresidenan Yogyakarta. Mursia bertugas mencatat nama dan jadwal tamu yang mengunjungi Bung Karno.[2]

Rindu Pulang, Jalan Penjara, dan Tambatan Hati

Pada tahun 1948, keinginan untuk pulang ke Madura baru tercapai. Tidak berselang lama, ada surat panggilan dari dinas inteligen Belanda (PID) untuk meminta keterangan. Interogasi ini akhirnya bermuara ke bui, Mursia muda yang berusia 23 tahun dimasukkan ke dalam penjara Kalisosok di Surabaya, sebagai tahanan politik (tapol) selama satu bulan.[3] ”Ternyata jadi tapol malah bisa makan enak, saya dikasih roti dan susu oleh Belanda,” ujar Mursia sambil ketawa. Di dalam bui itu, Mursia baru merasakan harga mahal sebuah kebebasan manusia.

Satu tahun kemudian 1949, Mursia akhirnya juga menikmati masa muda sebagai gadis cantik yang merindukan pujaan hati. Saat acara muda-mudi di Bangkalan, dia bertemu dengan dokter berparas ganteng asal Koto Gadang Sumatera Barat, namanya Zaafril Ilyas. Dua tahun setelah menikah, tugas dinas sebagai dokter mengharuskan mereka pindah ke kota apel Malang. Zaafril Ilyas berperangai pendiam, sederhana, lembut, dan senantiasa berusaha memahami gejolak jiwa Mursia yang ingin berbuat banyak bagi sesama manusia.[4]

Pada tahun 1964, kehidupan di balik jeruji besi kembali dialaminya di LP Cipinang bersama temannya Ali Bari dan Gatot Gunawan. Kali ini Mursia tidur di lantai tanpa alas apapun dan kalau makan pun antri. Penyebab masuk bui ini karena Mursia mendidik orang-orang komunis yang berasal dari desa-desa agar tidak mudah tertipu dengan propaganda politik. Mereka berdiskusi di garasi rumah tentang kemanusiaan dan ketimpangan sosial secara rutin, tiga hari sekali berjumlah sekitar 15 – 20 orang. ”Saya dicurigai anti-Soekarno, saya bilang komunisme tidak apa-apa asal jangan mengarah ke fasisme,” ujarnya menasehati. ”Meski begitu saya tetap memegang ucapan Bung Syahrir yaitu Ketuhanan dan Kemanusiaan,” katanya dengan kukuh.

Hampir sepanjang hidupnya Mursia berada dalam dinamika gerakan koperasi yang ia bangun, termasuk di masa kejayaan dan keruntuhan sekaligus dan satu kali dituduh sebagai pelaku korupsi. Rasa belas kasih yang besar dan optimismenya akan niat baik orang membuat dia masuk ke dalam jebakan orang yang ditolongnya bahkan mencelakainya. Tuduhan itu tak bisa dibuktikan sehingga ia tidak kembali ke penjara untuk ketiga kalinya. Namun, pengalaman pahit itu membuat para penerusnya bersikap lebih tegas dalam pengelolaan koperasi agar tidak terlena.[5]

Idealisme, Feodalisme, dan Jiwa Kooperatif

Idealisme itu timbul karena sebuah kondisi yaitu revolusi. Energi idealisme itu tetap membara meski di usia senja, seperti keyakinannya,”Koperasi ini sekadar alat saja bukan tujuan utama. Kalau manusianya tetap bodoh ya tetap susah.” Pada tahun 1950-an, Mursia muda berkeliling mengunjungi beberapa koperasi di Jawa Timur. Refleksi dari perjalanan ini menyimpulkan bahwa koperasi anggotanya kok cuma sepuluh orang sampai lima belas orang saja. ”Koperasi tidak berkembang!” tegas Mursia.

Di tengah perubahan yang tak mengenal arah dan perang dingin dua raksasa yang berideologi berbeda yaitu Uni Soviet dan Amerika Serikat, tentu membuat bingung para pemuda dalam menjawab tantangan zaman. Saat itu, luka-luka hantaman fasisme Jepang juga tidak mudah dilupakan. Mau dibawa ke mana negeri ini? Bentuk perekonomian yang seperti apa yang cocok bagi kita? Inilah pertanyaan yang selalu mengusik hati kecil pemudi Mursia dan kawan-kawannya. Mereka sering berdiskusi dengan Dr. Soebandrio dan Prof. Soemitro Djojohadikusumo di Malang. Kapitalis itu cenderung materialistik, trickle down effect[6] (efek menetes ke bawah) kapan itu terjadi? Mursia ragu.[7]

Mursia mendengar ada ide sistem kebersamaan yang dicetuskan Bung Hatta. Bagaimana kita mengubah pelan-pelan, dimulai dari tingkat rumah tangga, kelompok, komunitas, organisasi hingga negara. Hal ini, jika dalam sebuah kelompok koperasi berkaitan langsung dengan unsur pembinaan manusianya. Membangun rumah tangga berawal dari kebutuhan dasar seperti makan dan pakaian, tetapi ada juga yang maunya meloncat. Meskipun dapur belum berasap sudah ingin membeli mobil. Di kampung Mursia, pernah ada tetangganya yang mau pinjam uang, setelah dia mengecek ke rumahnya, ternyata berdinding gedhek (anyaman bambu), tapi kursinya mewah sekali dibanding yang ada di rumahnya sendiri. Akhirnya tidak jadi dipinjami uang.[8]

Mengapa alam kita kaya tapi kita tidak punya apa-apa? Kita di manja alam! Kita ini punya masalah mentalitas, kita bukan bangsa pejuang. Bagaimana kita mengubah itu? Pikiran kita tidak kalah dengan orang lain, tapi mentalnya memang malas. Ini yang menjadi masalah. Coba jika dibandingkan dengan negeri Belanda. Negara itu tidak punya apa-apa, semua hanya hamparan rumput. Terus apa yang mau mereka makan? Sebab tanamannya hanya rumput saja. Kok mereka dapat menguasai kita ratusan tahun? ”Kita harus punya idealisme lalu berjuang!” tekadnya. Yang menjadi pegangan bagaimana kita bisa makan, tidak kehujanan, dan tidak kelaparan agar kepentingan bersama dapat tercapai dan jangan mengarah ke feodalisme. Saya membuat koperasi untuk mewujudkan itu, sehingga jangan hanya pimpinan saja yang menentukan.[9]

Mursia muda dulu diundang ke mana-mana, ia lalu menganjurkan,”Memang kita perlu mengetahui dunia luar.” Sewaktu berkeliling Eropa di tahun 1960-an, ia berkesimpulan bahwa di antara negara-negara Eropa itu yang paling baik adalah Denmark. Di sana koperasi memiliki pabrik.[10] Bagaimana dengan koperasi di sini? Di Malaysia, ada program 1000 anak muda keliling Eropa secara berganti-ganti per tahun. Ia pernah ketemu mereka di Italia, mereka bilang, ”Saya dari Malaysia.” Kalau kita yang ke sana hanya itu-itu saja orangnya, tidak ganti-ganti.

”Bangsa Indonesia ini khan feodal,” tutur Ibu rumah tangga ini datar. Ia juga menambahkan bahwa feodalisme itu dari raja, karena rasa wah...mewah. Maunya bagus, tapi tidak mau bekerja! Akhirnya orang-orang yang di bawahnya meniru. Di Eropa berbeda, feodalisme sudah berkurang karena perut mereka semua sudah kenyang, keadilan ekonomi sudah dapat dirasakan sehingga tidak ada lagi rakyat yang kelaparan. Feodalisme di Denmark sudah berubah, istri raja saja jalan kaki, anggota DPR pakai sepeda kumbang.[11]

Koperasi ini alat untuk mengubah manusia. Kalau manusia berubah maka negara juga akan berubah. Bagaimana mendewasakan dan menyadarkan mereka, bahwa negara itu milik rakyat. Sekali lagi, yang penting manusianya! Bagaimana menanamkan jiwa kooperatif ini? Kita masih jauh, para pemimpin masih bisa dibeli oleh bangsa lain. Bagaimana koperasi ini jadi pembicaraan manusia, bukan materinya dulu. Ini butuh proses yang lama.[12]

Mursia memang sosok perempuan yang tidak mau ditelan zaman begitu saja, tetapi justru mampu mewarnai bahkan melampaui zamannya. Perubahan-perubahan sosial dan budaya terus menerus terjadi, tapi tutur kata dan tindakannya tidak mengubah keyakinannya. Seperti oase atau sumber air yang tak pernah kering, dialog-dialog hangat senantiasa memberi nafas gerakan dan menyegarkan pandangan, jika mereka sempat ngobrol (bincang-bincang) serta ngakak (tertawa lepas) di garasi rumahnya yang berukuran 5 x 8 meter di Jalan Tenes 12, Malang. Bukti kesetiaan terhadap koperasi wanita Setia Budi Wanita tetap tertanam di dalam jiwanya dengan menyematkan cincin berlogo SBW di jentik manis tangan kanannya, seperti halnya cincin ikatan perkawinannya yang tetap bertahan di tangan kirinya. Kini usia beliau sudah memasuki 80 tahun, usia panjang yang tak pernah sia-sia. Siapa yang mau dan berani meneruskan ide TR, mengembangkan visi kooperatif serta melanjutkan aksi-aksinya?

[1] Eddy Roesdiono, Tanggung Renteng, Sebuah Biografi Mursia Zaafril Ilyas (Surabaya, 1998), hlm. 18.

[2] ibid, hlm. 23.

[3] ibid hlm. 25.

[4] ibid hlm. 28—30.

[5] Maria Hartiningsih, “Mursia Zaafril, Ketulusan Tak Bertepi,” http://www.kompas.com/kompas-cetak/0501/31/naper/1529539.htm

[6] Dalam logika pembangunan yang mengutamakan pertumbuhan, ada keyakinan jika bejana pembangunan sudah penuh maka akan terjadi dampak menetes ke bawah sehingga pembangunan itu dapat merata ke segala lapisan masyarakat. Pengalaman Orde Baru dalam mempraktikkan logika ini selama 32 tahun justru memperlebar jurang kesenjangan antara lapisan masyarakat yang kaya dan miskin semakin dalam baik dari jumlah dan kualitasnya.

[7] Wawancara dengan Mursia Zaafril Ilyas 4 Oktober 2005 di Puskowanjati, Malang.

[8] ibid

[9] Wawancara dengan Mursia Zaafril Ilyas 6 Oktober 2005 di rumahnya, Malang.

[10] ibid

[11] ibid

[12] ibid

2007-02-28T05:31:00.000-08:00

Mencari Pola Hutan Bermodel

Spesifik, Unik dan Otentik di Indonesia

Daru Indriyo[1]

A. Persepsi Hutan dari Masa ke Masa

Di jaman purba hutan merupakan tempat hidup terdekat dan paling nyaman sebagai kawasan penunjang kebutuhan sehari-hari bagi komunitas yang tinggal di sekitarnya. Hutan telah memberi penghidupan, perlindungan serta tantangan keseharian bagi komunitas ini. Hubungan yang erat dan lekat dengan berbagai komunitas di dalam hutan telah memberi nilai dan makna yang tak tergadaikan dengan apapun karena telah tertancap selama ratusan bahkan ribuan tahun. Sikap, perilaku, kearifan dan keputusan dalam mengambil tindakannya, tentu berdasarkan pada pengalaman-pengalaman pergulatan hidup yang dialaminya.

Tumbuh dan berkembangnya komunitas ini telah membawa ekspansi kawasan, migrasi komunal, konflik internal, reduksi makna, hingga terjadi pergeseran persepsi dalam melihat hutan yang dulu dengan sekarang. Dan proses deforestasi akibat perubahan di atas tak dapat dielakkan lagi sebab tuntutan kebutuhan yang semakin meningkat dari waktu ke waktu.

B. Hutan Konvensional dan Perubahan Masyarakat

Setelah ada pengurangan kawasan hutan, manusia mulai mencari kesepakatan (konvensi) untuk menamai mana kawasan atau daerah yang dapat disebut hutan. Hal ini muncul karena ada ”lanskap pembanding” antara daerah yang berhutan (hutan alam) dan tidak berhutan (pemukiman, lahan pertanian atau peternakan). Awal kerusakan hutan dunia dimulai di daerah Babylonia, maka masyarakat pertama yang mengenal hutan konvensional adalalah masyarakat Babylonia di tahun 3000-2000 SM[2], kemudian diikuti masyarakat Eropa Barat pada awal abad 15 - 16 M, masyarakat Amerika pada abad 17 M, dan masyarakat Dunia Ketiga abad 19 M.

Pola pengelolaan hutan pun akhirnya mengacu pada kesepakatan-kesepakatan yang ada, hutan yang berfungsi menjadi suplai kayu disebut hutan produksi, hutan yang bernilai rekreatif disebut hutan wisata, hutan yang dapat melindungi habitat tumbuhan dan satwa liar disebut cagar alam atau suaka margasatwa. Kendati demikian, persepsi yang berkembang dan mendominasi hingga saat ini adalah hutan sebagai kawasan produksi kayu yang ”harus” dieksploitasi meskipun terletak di puncak-puncak gunung, di tepi-tepi pantai dan tinggal tersisa beberapa gelintir kayu saja.

Pengelolaan hutan yang ”bertuhankan” kayu selama beberapa abad agaknya sulit diubah, dikarenakan budaya menambang kayu (timber extraction) yang telah tertanam ratusan tahun. Namun akhir-akhir ini, telah terjadi perubahan baik karena terpaksa atau dengan kesadaran nyata, yang cukup berarti bagi kehutanan dunia maupun Indonesia. Dunia semakin sadar akan pentingnya eksistensi hutan tropis akibat terjadinya pemanasan global dan Indonesia sadar akan akibat maraknya ”penjarahan” kayu di lahan Perhutani dan ”penyerobotan” lahan di kawasan hutan lindung di Jawa, serta illegal logging di luar Jawa terutama kawasan Taman Nasional.

Kebijakan pemerintah (Pusat) yang hanya berpihak pada pengusahaan kayu sebagai pengeruk uang (devisa) terbanyak telah menjadi bumerang bagi dirinya sendiri maupun bagi kelestarian hutan dan peradaban masyarakat. Gong demokratisasi pengelolaan hutan telah ditabuh oleh ornop/LSM, masyarakat adat dan komunitas lokal sekitar hutan, maka peran dan aspirasi mereka seharusnya segera disalurkan pada kanal-kanal permanen sesuai dengan kemampuan dan kapasitasnya. Kalau hal ini terabaikan, maka potensi dan animo masyarakat yang besar untuk ikut mengakses dan mengontrol pengelolaan hutan akan dapat dimanfaatkan para oknum atau pecundang untuk mengeksploitasi hutan demi kantong pribadi.

Perubahan visi dalam melihat hutan idealnya diikuti implementasi misi pengelolaan hutan dengan aksi yang nyata. Pertanyaan yang sering muncul adalah dimulai dari mana? Dari refleksi mitos, akademik, pengalaman, atau textbooks? Semua pendapat dan masukan dapat digunakan tapi pertimbangan yang paling mendasar adalah bagaimana kolaborasi dapat dilakukan di lapangan sesuai dengan persepsi dan kapasitas masyarakat lokal.

C. Menggali Budaya Menggapai Massa Berdaya

Mengelola kembali hutan yang telah rusak parah menjadi pekerjaan yang sangat berat, apalagi tatanan sosial budaya masyarakatnya juga telah amburadul, tentu dapat mematahkan semangat dan optimisme para rimbawan, konservasionis, maupun pejuang lingkungan. Tapi jika kita menengok keberhasilan penghutanan kembali di Cina, India, Thailand dan Nepal, agaknya kita mampu untuk memperbaiki dan menata ulang format serta mencari praktik pengelolaan hutan terbaik. Mereka menggunakan kekayaan budaya setempat untuk menginisiasi sekaligus menjadi energi membangun kembali hutan yang hampir punah. Hutan Jati di Jawa relatif mudah ditanami kembali tapi hutan hujan tropis di Sumatera dan Kalimantan secara alam pemulihannya lebih cepat daripada ditanam oleh manusia.

Pekerjaan besar ini membutuhkan kolaborasi yang luas dan kompleks serta berjangka panjang agar seluruh komponen masyarakat dapat bergerak bersama memperbaiki sistem pengelolaan hutan kita. Reformasi pengelolaan hutan di India telah berjalan 14 tahun (1988-2002) dengan munculnya pengelolaan hutan bersama (Joint Forest Management), sedang di Kanada baru berjalan 10 tahun (1991-2002) diiringi dengan inisiasi hutan bermodel (Model Forest) yang mengacu pada lanskap dan tipologi ekosistem tertentu. Untuk mengejar ketertinggalan dalam reformasi ini, tidak ada kata terlambat sebab di beberapa kawasan baik hutan produksi maupun konservasi telah muncul inovasi-inovasi baru pengelolaan yang otentik khas daerah Indonesia. Contohnya; pengelolaan bioregional oleh Konsorsium Gedephala di Jawa Barat, pengelolaan pegunungan tinggi oleh Konsorsium To Kalekaju di Sulawesi, pengelolaan kepulauan Togean oleh Konsorsium Togean di Sulawesi Tengah, pengelolaan hutan bersama masyarakat (PHBM) di Perhutani, identifikasi lingkungan sosial (ILS) masyarakat di lima Propinsi oleh Departemen Kehutanan, pengelolaan kawasan pegunungan Dieng oleh Mitra Dieng di Jawa Tengah, pengelolaan kolaborasi-adaptif di Berau dan Bulungan Kalimantan Timur (CIFOR), yang semua itu mempunyai ”spirit proses” yang mirip atau sama dengan apa yang telah dilakukan di India dan Kanada.

Agar investasi kolaborasi ini dapat berumur panjang dalam siklus aktivitasnya maka berbagai spirit yang menjiwai pelaksanaan reformasi ini harus dihubungkan dengan kekayaan budaya lokal yang dapat mendukung pengelolaan hutan. Ribuan suku, bahasa, istilah, ritual dan seremonial yang berakar dalam masyarakat di seluruh nusantara ini hendaknya menjadi pendorong munculnya kebijakan kehutanan yang lebih arif, bukan sebaliknya yaitu mendorong pada primordialisme suku atau ras tertentu untuk eksploitasi atas nama pembangunan maupun otonomi. Selain itu pelatihan teknis kehutanan yang mendukung performa masyarakat agar dapat terlibat langsung juga menjadi agenda yang mendesak, sehingga di masa mendatang kita akan mendapat massa yang kuat atau berdaya dalam mengelola hutannya.

Namun demikian, masyarakat harus diajak untuk berani ”berproses” atau sabar melewati proses yang agak rumit, tapi ke depan akan memberi dampak yang lebih baik bagi seluruh pemangku kepentingan (stakeholders). Penyadaran terhadap budaya cepat dapat atau cepat untung, instan, pragmatis, sekali kayuh berlabuh perlu dilakukan. Sebab hal tersebut bukan budaya yang berakar dari tradisi masyarakat asli Indonesia. Karena derasnya arus budaya luar dan adopsi yang salah terhadap beberapa kebijakan pengembangan komunitas-komunitas baik di pedesaan maupun perkotaanlah yang memicu budaya tersebut muncul. Apalagi dengan misi aji mumpung ada kesempatan, pengelolaan hutan tidak dapat digerakkan dengan visi-visi yang sesaat semacam ini tapi bukan berarti produk kehutanan itu hanya dapat dinikmati atau dipanen dalam jangka panjang semua. Kalau yang dilihat hanya produk kayu itu benar, tapi jika kita melihat produk-produk nonkayu tentu banyak yang dapat dinikmati secara langsung, seperti air jernih, udara bersih, tanah yang tetap subur, jamur, tanaman obat, rotan, mikro organisme, satwa liar dan panorama indah.

D. Menyapa Potensi Menuju Hutan Bermodel

Potensi hutan tidak dapat dilepaskan dari persepsi dan tingkat peradaban sebuah komunitas. Menghormati tradisi dan apresiasi masyarakat terhadap kearifan dalam mengelola alam jarang dilakukan oleh pihak birokrasi sehingga persepsi merasa benar sendiri sering menjadi patologi lembaga raksasa ini. Ekstasi para pegiat LSM/Ornop dan euforia masyarakat dalam menyikapi reformasi juga sering menuju aksi yang serupa sehingga kontra produktif dan memperburuk citra reformasi itu sendiri.

Masyarakat sekitar hutan dan para pemangku kepentingan yang lain saat ini tidak lagi menunggu berbagai retorika yang kadang kurang mengenakkan tapi mereka mau melihat teladan dalam tindakan nyata atau kegiatan apa yang dapat dilakukan bersama mereka maka survei dan identifikasi terhadap komunitas-komunitas di dalam dan sekitar hutan perlu dilakukan. Sentuhan dan stimulan yang tepat terhadap komunitas-komunitas ini akan memberi dampak kohesi sosial maupun institusional yang bermanfaat jangka panjang yang bersifat tidak hanya sektoral tapi lebih universal.

Pemetaan komunitas beserta kawasannya atau lebih dikenal dengan sebutan ”perencanaan kampung” yang diinisiasi oleh para Ornop/LSM dalam sepuluh tahun terakhir telah memberi harapan dan modal yang tidak kecil untuk meraih sinergi yang lebih besar. Sebagai bentuk konsultasi publik di tingkat akar rumput, kegiatan ini dapat mendorong partisipasi yang lebih besar di tingkat kebijakan, atau minimal masyarakat dapat mengontrol dan menentukan sendiri arah tujuan dan hasil yang akan dicapai. Dalam konteks penggunaan lahan, hal ini akan memberi dampak efektif terhadap pemanfaatan potensi hutan berbasis komunitas setempat dibanding kebijakan pemerintah yang ”pandai” mengukuhkan lewat peta atau Undang-undang di atas kertas tapi penggunaan akses dan kontrolnya tidak ada yang menjamin dapat tepat seperti apa yang dicitakan.

Kenyataan di lapangan menunjukkan banyak sekali terjadi kegagalan dalam bernegosiasi dan bersepakat, baik dengan para pengusaha, komunitas lokal, maupun masyarakat adat untuk mendelineasi alokasi kawasan-kawasan hutan, sehingga tinggal menjadi peta dan data yang indah di kertas. Rasa resah, gelisah dan susah menimpa mereka yang lahannya dicaplok sewenang-wenang oleh pengusaha dengan ijin dari pemerintah (birokrat-korporat). Hal ini diperlukan komunikasi yang efektif dalam menentukan penggunaan lahan hutan dan pemanfaatan sumber daya alam baik di tingkat kebijakan maupun praktik di lapangan, sebab saling tuduh dan tuding tidak akan menyelesaikan masalah. Dalam rangka mencari model pengelolaan hutan yang tepat harus berangkat dari titik temu persepsi, alokasi dan pemanfaatan hutan dalam konteks kolaborasi yang lebih luas hingga menjangkau kepentingan di luar hutan. Pergeseran persepsi ini akan membuat masyarakat sadar akan pentingnya penggunaan lahan yang tepat atau cocok (suitable), sesuai dengan kemampuan atau daya dukungnya (capable) dan berkelanjutan (sustainable).

Membangun hutan bermodel, bergaya (stylishness), adaptif terhadap kondisi terakhir (fashionable), harus mempunyai dasar pijakan yang jelas terhadap akar tradisi komunitas-komunitas masyarakat setempat. Tapi praktik atau skenario yang dilakukan hingga saat ini banyak meniru dan mencontoh secara mentah-mentah (blue print) dari pengelolaan hutan di kawasan Eropa atau Amerika. Praktik-praktik pengelolaan hutan yang tercerabut dari akarnya ini akhirnya menuai tragedi pahit atau pengulangan kecelakaan sejarah yang dulu menimpa dua benua tersebut, tapi sekarang juga menimpa hutan Indonesia beserta ekosistemnya.

E. Meraih Sinergi dan Resistensi Kembali

Dalam penataan kembali pengelolaan hutan ini harus meniadakan berbagai intervensi terutama yang datang dari ”pesanan” luar negeri yang penuh sangsi. Akibatnya menjadi bumerang sendiri, mau menyalahkan tapi kita yang melakukan, mau usul sudah terlambat, mau mengelak sudah terjebak, serba salah. Selama ini pengelolaan hutan masih terpatri pada pemenuhan keserakahan industri kayu.

Sudah saatnya berefleksi diri ke dalam negeri dengan menghormati tradisi dan kapasitas komunitas setempat. Keyakinan adalah modal terbesar dalam meraih sinergi kembali untuk mengembangkan pola-pola pengelolaan hutan yang bernuansa lokal, unik dan otentik. Keyakinan ini tentu bukan hanya berlandaskan pada romantika pengelolaan masa lalu yang bersifat klasik tapi merupakan kesadaran akan kebutuhan refleksi yang fundamental.

Pendekatan total terhadap spektrum yang mempengaruhi kinerja pengelolaan hutan harus diinventarisasi satu per satu dan bertahap sehingga tidak ada komponen atau kepentingan yang tertinggal atau termarginalkan. Hal ini diperlukan skenario perencanaan yang bersifat siklis terus menerus diperbarui (Gambar 1: MacGregor Model Forest; Pendekatan Menuju Pengelolaan Hutan Berkelanjutan). Dalam gambar ini menunjukkan contoh tahapan penentuan model dan performa yang akan dibentuk, dicapai dan dihasilkan dalam sebuah lanskap kawasan hutan.

Dalam pendekatan ini ada tiga tahapan pendekatan yang saling berhubungan yaitu skenario perencanaan, strategi dan operasi yang mendukung perencanaan, serta managemen yang adaptif dan indikatornya. Dalam skenario perencanaan teridentifikasi peluang pemanfaatan hutan dan kepentingan lain yang muncul yang diselaraskan dengan kondisi saat ini dan di masa mendatang. Para pemangku kepentingan (stakeholders) harus mampu merefleksikan kondisi hutan di masa depan dengan taktis sesuai dengan kapasitas komunitas setempat dan kondisi hutannya, sehingga memunculkan skenario yang realistis serta implementatif.[3]

Strategi dan operasional yang mendukung perencanaan ini memakai tiga perangkat alat (tool) sebagai visualisasi. Pertama interpretasi lanskap yang akan datang dalam kerangka waktu dan ruang. Hal ini akan terlihat sinergitas keterkaitan antarsistem yang tercakup dalam lanskap tersebut. Kedua pengalaman membayangkan realitas yang memberi akses kepada kita untuk menjelajahi gambaran lanskap yang hasilnya lebih detil. Pengguna atau pengakses dapat menentukan pilihan dengan mengeksplorasi di mana dan kapan mereka akan melaksanakan aktivitas tersebut. Ketiga sistem informasi geografis yang membantu menilai kesehatan hutan dan mengkompilasi data inventarisasi sumber daya alam di dalamnya.[4]

Pendekatan ketiga yaitu penggunaan managemen yang adaptif beserta indikatornya. Indikator kemajuan model sistem ini dapat berupa produktivitas hutan, konservasi air dan tanah, kesehatan hutan, biodiversitas, jumlah dan sebaran satwa liar, sirkulasi karbon dan oksigen serta peningkatan sosial-ekonomi masyarakat. Indikator ini dapat berubah sesuai dengan interaksi para pemangku kepentingan dan tingkat ketergantungan kebutuhan masyarakat setempat terhadap hutan. Managemen adaptif memberi peluang untuk selalu menyesuaikan dengan situasi dan kondisi yang aktual. Hal ini dilakukan karena keterbatasan kita mengetahui prediksi masa depan. Ini adalah proses siklis yang berkelanjutan terus menerus yang memasukkan pemantauan dan analisa data yang telah terkumpul yang akan mendukung peningkatan model sistem ini menuju kesempurnaan atau mendekati sempurna.[5]

Contoh model ini adalah salah satu dari model yang telah dikembangkan di Kanada, bagaimana dengan model hutan kita? Kita mempunyai kekayaan suku, budaya, bahasa dan ragam sumber daya hayati yang jutaan bahkan milyaran, bila hal ini dibayangkan secara realitas maka akan menghasilkan mosaik pengelolaan hutan bermodel yang berjumlah ribuan bahkan jutaan. Masing-masing mempunyai nama-nama yang unik sesuai dengan spesifik lokasinya dan mempunyai karakter pengelolaan, serta tidak diragukan keotentikannya. Suatu saat kita akan mengenal banyak sekali padanan kata hutan atau lanskap, tidak hanya wana (wono) yang masih jawa sentris (java minded), tapi kita mengenal leuweung (Sunda), tana’ ulen (Dayak), To Kalekaju (Sulawesi) dsb. Dalam konteks kebudayaan, sinergi ini akan membuahkan resistensi terhadap budaya global yang saat ini mencengkeram dari sudut kota hingga pelosok desa, bahkan sampai ujung-ujung pedalaman pun arusnya tak terbendung. Penguatan bersama dalam aliran energi kolaborasi dan resistensi ini akan mewarnai tipologi model pengelolaan hutan khas Indonesia yang spesifik, unik dan otentik. Siapa berani memulainya?

[1] Presidium FOReST – Indonesia.

[2] Ancient Landmarks XXVI, Babylonia and Assyiria, dalam Theosophy, Vol. 16, No. 5, March, 1928 (Pages 194-201; Size: 28K) (Number 26 of a 59-part series).

[3] McGregor Model Forest Network, 1999. Canadian Model Forest Network.

[4] McGregor Model Forest Network, 1999. Canadian Model Forest Network.

[5] McGregor Model Forest Network, 1999. Canadian Model Forest Network.

Daun Makro dan Daur Mikro

2007-02-28T05:22:00.000-08:00

Daun Makro dan Daur Mikro

Menyatu dalam Pohon Bisnis

…pembangunan ekonomi itu bukan suatu proses ekonomi semata-mata,

melainkan suatu penjelmaan dari perubahan sosial dan kebudayaan

yang meliputi bangsa kita di dalam kebulatannya.[1]

(Soedjatmoko, 1983)

Memandang hidup tanpa prinsip ibarat melaut tanpa layar atau pohon tanpa akar. Apakah kita dapat melaut tanpa layar terkembang? Mengambang, akhirnya nelayan tidak memperoleh ikan. Apa jadinya bila sebuah pohon tidak berakar? Tumbang. Kemudian, manusia tak dapat bernafas dari produksi oksigennya dan terancam mati akibat mata air kehidupannya kering.

Menata kehidupan harus dimulai dari visi memandang bumi sebagai mikrokosmos dan langit sebagai makrokosmos. Bumi adalah realitas mikro alam semesta yang maha luas. Bumi dapat berarti besar bagi mereka yang mampu melihat segala isi dan seluk beluknya, tetapi berarti kecil jika dilihat dari bulan atau dari planet yang lain di tata surya. Bahkan, eksistensinya tidak terlihat lagi atau lenyap jika dilihat dari sebuah galaksi.

Masalah ekonomi bila ditelusuri dari lahirnya, ketika oikos dan nomos diikrarkan oleh Xenophos di Yunani, pada awalnya membahas masalah rumah tangga (household). Sampai saat ini pun sebenarnya masih sama, hal ini tercermin ketika orang tua menanyakan calon menantunya, bagaimana ekonominya? Mengapa bukan bertanya bagaimana ekologi, sosial, budaya, agama, atau ideologinya dahulu?

Inilah cermin pragmatisme dalam membangun sebuah rumah tangga yang meyakini kondisi ”ekonomi” akan menjamin kesejahteraan dan kebahagiaan keluarga. Namun, ketika ekonomi menjadi logika yang terpisah dari harmoni rumah tangga maka akan ”menggoncangkan” dunia (shock phenomenon) seperti halnya fenomena depresi dunia tahun 1929-1930 atau fenomena krisis Asia Tenggara 1997-1998, bahkan pada tataran tertentu dapat mempercepat kerusakan alam dan kehancuran dunia (the end of the world).

* * *

Kesadaran Sistem Koperasi Meneer Boeke, Bung Hatta, dan Prof.Soemitro

Melihat peran sebuah dunia usaha atau realitas bisnis demikian pula. Ada orang yang memulai usahanya dari tingkat mikro dan mereka senantiasa setia pada kemikroan itu. Misalnya para penjual jamu, pedagang kaki lima, pemilik warteg, para pengrajin, yang tetap bertahan pada skala usaha kecil dari remaja ceria hingga tua renta. Mengapa mereka tidak berubah? Apakah mereka tidak menginginkan bisnisnya besar? Apa resep mereka untuk mempertahankan bisnisnya? Bagaimana cara regenerasinya?

Bisnis yang berskala besar atau tingkat makro biasanya bermodalkan berbagai instrumen teknologi digital, keterampilan manusia unggul, ongkos sosial yang tidak kecil, dan biaya lingkungan yang mahal. Etos kerja bisnis skala besar ini pun tentu berbeda dengan skala bisnis mikro, kecil atau pun menengah, meski begitu mereka tetap dapat duduk berdampingan saling menyapa dan bekerja sama. Toh, bisnis berskala besar itu awalnya juga dimulai dari sesuatu yang kecil. Meskipun begitu, tentu tidak muncul dari mimpi-mimpi kecil, ia lahir dari impian-impian besar. Eksistensi usaha mikro atau kecil di masyarakat kadang dianggap tidak berarti karena kontribusinya kurang kelihatan, tetapi jika mereka tidak ada maka kehadirannya selalu dicari dan dirindukan. Untuk itu, bagaimana caranya daun makro menghargai daur mikro sehingga menemukan kemitraan setara yang saling mendukung dan saling membutuhkan, akhirnya menyatu dalam satu pohon bisnis yang utuh.

Perbedaan dua skala tersebut, menurut kaca mata pemerintah dibagi dalam dua sektor yaitu formal yang identik dengan swasta dengan badan-badan usaha skala besar seperti BUMN atau yang berbadan hukum perseroan terbatas (PT) dan informal yang identik dengan pengusaha dan pedagang kecil. Di masa kolonial, dualisme ini pernah diungkapkan Dr. J.H. Boeke sewaktu menjadi penasihat pemerintah kolonial Belanda di masa politik etis dijalankan yaitu sektor modern dan sektor tradisional. Hingga saat ini pun pendapatnya masih sering diperdebatkan; ada yang pesimis dengan kemitraan bisnis kecil dan besar, dan ada yang optimis suatu saat akan tercapai sinergi antara keduanya.

Dualisme tersebut juga menjadi kegelisahan Bung Hatta hingga mengingatkan bagaimana caranya agar kita tidak tergelincir pada pilihan politik perekonomian yang keliru yaitu yang membunuh akar kolektivisme itu perlahan-lahan dan membuka peluang seluas-luasnya kepada kapitalisme yang seperti dikatakan Boeke: ”…kapitalisme yang berusia penuh ini masuk ke Indonesia sebagai perampas dan menaklukkannya dalam beberapa puluh tahun saja…”[2] Dengan memakai analisis Boeke, Bung Hatta ingin mengatakan bahwa politik ekonomi kolonial telah membuka pintu selebar-lebarnya untuk kapitalisme yang keras hati dan merusak infrastruktur sosial yang ada tanpa dapat menggantinya.[3]

Bagaimana cara menjawab itu semua? Adakah alternatifnya? Bung Hatta sebagai penerus tradisi pemikiran pendahulunya ditambah pengalamannya melihat Denmark dan negara-negara Skandinavia di akhir tahun 1930-an menjawab dengan sistem koperasi. Sistem ini dipilih karena ia mampu menampung nilai-nilai tradisional serta menjawab kebutuhan-kebutuhan personal dan komunal. Bagi Boeke, sistem bisnis koperasi lebih cocok bagi kaum pribumi daripada bentuk badan-badan usaha kapitalis.[4]

Keyakinan Bung Hatta dan pilihan Boeke itu agaknya kurang ditanggapi secara serius oleh para ekonom dan penyelenggara negara waktu itu. Hal tersebut terbukti dengan pengakuan begawan ekonomi almarhum Prof. Soemitro Djojohadikusumo berikut ini, ”Memang waktu itu saya seakan-akan terlalu terdorong oleh hasrat yang besar untuk mempercepat perombakan secara fundamental terhadap struktur ekonomi kolonial yang diwariskan oleh penjajah, sehingga ingin melakukan terobosan dan menempuh jalan tembus dengan segera melaksanakan industrialisasi secara intensif dan meluas.”[5]

Prof. Soemitro juga berkata bahwa,”Kurang disadari bahwa perombakan dari struktur ekonomi yang berat sebelah bersifat agraris menuju pada struktur ekonomi yang berimbang antarsektor merupakan suatu proses yang memerlukan pentahapan sendiri; bahwa pembangunan dalam arti perubahan struktural mencakup kurun waktu beberapa generasi.”[6]

Kesadaran akan sulitnya transformasi ekonomi dari agraris ke industri agaknya belum dipahami betul dalam konteks sosial budayanya dan hanya bersandar pada mengejar pertumbuhan ekonomi. Pemakaian teknologi tinggi di tengah keterbelakangan masyarakat dan terbatasnya lapangan kerja juga menjadi hal yang naif. Kalau begitu bagaimana cara membangun negeri ini? Adakah sistem ekonomi yang tepat untuk menjawab tantangan ini?

Di akhir tahun 1980-an, Prof. Sumitro percaya bahwa koperasi adalah sebuah lembaga yang tidak saja bisa berperanan sebagai lembaga perkreditan yang dekat kepada petani, tetapi juga mampu mendinamisasi perekonomian desa dan mewadahi organisasi produksi yang besar di sektor pertanian maupun industri.[7] Pilihan pada sistem ekonomi koperasi itu demi keseimbangan antara nilai-nilai kemanusiaan dan nilai-nilai bisnis karena keduanya dibutuhkan selama kita hidup di dunia. Itu juga sebuah pilihan yang berat karena mempunyai konsekuensi menjadikan koperasi sebagai pilar (sokoguru) dan sistem perekonomian di Indonesia.

Harus disadari juga sebagai soko guru ekonomi nasional, koperasi itu pada dasarnya adalah badan usaha bukan badan sosial, jadi asas profesionalisme mesti menjadi pertimbangan utama. Azas kekeluargaan kadang disalahartikan menjadi primordialisme artinya perekonomian dikhawatirkan akan terlalu besar aspek sosialnya dibandingkan aspek ekonominya. Azas kekuargaan itu sebenarnya bagaimana menjalin hubungan persaudaraan yang saling menumbuhkan dan mengembangkan usaha, bukannya saling mematikan.

* * *

Ideologi Ekonomi Indonesia: Menyatakan, Mengambang, lalu Membungkuk

Indonesia sebagai negara mulai bangkit membangun ekonominya ketika kemerdekaan dicapai di tahun 1945. Namun realitas perekonomiannya telah dibangun bangsa ini jauh sebelum Republik terbentuk. Kemedekaan sebagai nafas pembebas dari belenggu kolonialisme maupun imperialisme, diharapkan dapat menjadi jembatan emas untuk mencapai masyarakat yang adil dan makmur. Apakah fungsi jembatan itu telah mampu mengantar kita mencapai dua tujuan tersebut?

Kebangkitan dalam melakukan pengelolaan, penataan dan perbaikan kehidupan berbangsa dan bernegara pada awalnya diliputi oleh suasana kebersamaan, persaudaraan, dan kesederhanaan di bawah angin revolusi nasional. Pada masa-masa itu kesejukan ide-ide bercorak sosialistik (bukan sosialisme) dalam membangun perekonomian negara telah disemai dengan dikukuhkannya pasal 33 UUD 1945. Dalam perjalanannya banyak sekali kendala politik yang berakibat pada mengambangnya pelaksanaan bahkan hampir terjerumus pada lubang komunisme (1965). Pergulatan yang sengit dari anak-anak bangsa yang cerdas, berani, dan brilian itu akhirnya berujung pada penguburan kekayaan intelektual, keragaman pikiran, pembunuhan pendapat, dan akhirnya mengangguk kepada kapitalisme (free fight liberalism) (1967). Dari sinilah muncul fondasi-fondasi ekonomi neo-klasik yang berhembus melalui tangan-tangan birokrasi Orde Baru yang kemudian membungkuk kepada donor, IGGI, CGI, dan IMF (1998).

Strategi pembangunan ekonomi Orde Baru tidak hanya gagal membebaskan rakyat Indonesia dari keterbelakangan, tetapi justru memicu meledaknya kerusuhan dan frustasi sosial dalam berbagai bentuknya. Ciri utama politik pembangunan neoliberal dengan orientasi pertumbuhan ekonomi itu adalah sentralisasi dan konsentrasi ekonomi di tangan pemerintah pusat dan perusahaan-perusahaan konglomerasi. Sentralisasi ini tampak pada pengumpulan sumber-sumber pendapatan negara yang berlebihan ke dalam APBN. Untuk periode 1989/1990 – 1993/1994, dari seluruh pendapatan dalam negeri sebesar Rp221,15 triliun, yang dikumpulkan di Jakarta mencapai Rp209,60 triliun (94,8%). Akibatnya, seluruh Dati I dan II di Indonesia mengalami ketergantungan rata-rata sebesar 80% terhadap subsidi Jakarta.[8]

Sedangkan konsentrasi ekonomi di tangan perusahaan-perusahaan konglomerasi tampak pada dikuasainya lebih dari 60% Produk Domestik Bruto (PDB) oleh kelompok usaha ini. Akibatnya usaha-usaha ekonomi rakyat terpeangkap di sektor formal. Dari seluruh pelaku usaha sebanyak Rp36 juta unit, kurang dari 1% yang memiliki omset di atas Rp1 miliar/tahun, 4% memiliki omset kurang dari Rp1 miliar, sedangkan 95% sisanya, yang meliputi sekitar 34 juta unit usaha kecil dan rumah tangga, hanya memiliki omset kurang dari Rp50 juta.[9]

Struktur kue pembangunan di atas adalah buah dari pohon beringin yang bernama neoliberal yang hingga saat ini pun pohon itu masih ”disembah” ekonom-ekonom ortodok-neoklasik. Menurut Revrisond Baswir, logika yang dipakai oleh para ekonom ini adalah logika lokomotif. Jika Jakarta (pemerintah pusat) sebagai penentu kebijakan pertumbuhan 6-7%, maka daerah-daerah (pemda) dan ekonomi rakyat akan menjadi bebek-bebek gerbong yang ikut terseret pula. Tapi fakta menunjukkan tidak terjadi dan lajunya meleset dan berdampak krisis. Hal tersebut, menurut Soebadio Sastrosatomo, semua ekonom telah mengalami kegagalan, karena menurut mereka pembangunan ekonomi itu adalah pertumbuhan ekonomi (economic growth). Ekonomi kita telah banyak ditentukan oleh Bank Dunia, IMF, dan semacamnya. Sekarang ini tidak ada lagi ekonom yang memikirkan maslah-masalah mendasar yang dihadapi perekonomian kita. Mereka banyak melayani kepentingan dunia internasional, bukannya meyakinkan dunia internasional agar keperluan Indonesia dapat terpenuhi.[10]

Sebenarnya dua abad yang lalu, Adam Smith sang ekonom-moralis ini telah berpikir integratif dengan mencoba membuat mekanisme kontrol yang relatif adil atau seimbang antara self interest (mementingkan diri sendiri) dan self restraint (menahan diri) dalam membuat ekonomi yang sehat dengan adanya fellow feeling (rasa kebersamaan). Dia punya prinsip bahwa keadilan perlu ditegakkan agar tidak menindas yang lemah, dan etika moral usaha perlu dijunjung untuk beramal pada orang lain. Self restraint itu untuk meningkatkan social virtues (keutamaan sosial), namun ternyata banyak mengalami kegagalan, justru yang marak self greeding (keserakahan diri). Dari sini maka masih ada kaidah nilai sosial-budaya yang dipakai Adam Smith dalam menimbang sebuah aksi ekonomi.[11] Ekonom ortodoks-neoliberalis, sebagai perampok ilmu klasik yang integratif telah membelokkan logika-logika Adam Smith tersebut dan terbang bersama individualisme-monetaris-virtual, serta meninggalkan konteks realisme-masyarakat-faktual.

Dua presiden yang menganut aliran di atas adalah Ronald Reagan (USA) dan Margaret Thatcher (Inggris) yang pernah berkata,”there is no such thing as society.” Ilmu ekonomi ortodoks hobi mengisolasi diri, baik dari akarnya yang telah tertanam di abad 18 dan 19. Teori mereka tidak diuji terhadap masalah mendesak, melainkan untuk dibela dan dipertahankan sebagai doktrin. Inilah inti krisis ilmu ekonomi ortodoks yang telah kehilangan jawaban alias buntu dalam menghadapi realitas masyarakat masa kini.[12]

Dekonstruksi ekonomi harus dimulai dari akar keilmuannya maupun dampak praktik yang dihasilkannya. Berbagai krisis yang mendera ekonomi selalu disikapi dengan aksi yang bersifat tambal sulam, artinya tidak pernah menyentuh akar persoalan yang sesungguhnya sehingga selalu berujung pada krisis. Dengan kata lain, Yunus Melalatoa (2000) menggambarkan, ”Jika sebuah hilir sungai itu kotor tidak lain karena hulunya sudah tercemar, dalam hal ekonomi pun begitu perilaku sosialnya telah menyimpang, karena tidak berpedoman pada pada satu acuan dasar yang benar. Acuan dasar itu adalah norma, aturan, hukum dan nilai-nilai dalam konfigurasi sistem budaya yang menjadi jiwa kehidupan manusia.” Oleh karena itu, diperlukan jalan ekonomi baru yang lebih eklektik, artinya membuka wawasan dan cakrawala yang luas untuk memformulasikannya sesuai dengan kultur masyarakat setempat dan tetap berpegang teguh pada prinsip-prinsip hukum ekonomi dan azas-azas kelestarian alam.

Pembangunan ekonomi bukanlah suatu masalah ekonomi semata-mata, bila kita mengingat rencana pembangunan ekonomi, sifat-sifatnya, perbandingan antara penanaman modal untuk pembuatan barang-barang modal, penanaman modal untuk pembuatan barang-barang konsumsi ditentukan berdasarkan--suatu keputusan politik. Jadi oleh keputusan yang bukan bersifat ekonomis. Dalam usaha ini pula, pembentukan koperasi memegang peranan penting sebagai suatu susunan aktivitas ekonomi modern, yang masih dekat pada suasana kehidupan kita yang lama. Ia juga merupakan suatu batu loncatan dan perantara, dengan susunan-susunan aktivitas ekonomi yang lebih besar.[13]

Ekonomi modern kadang diidentikkan dengan proses industrialisasi dan juga westernisasi, maka untuk itu kita tidak dapat mengatakan bahwa kita hanya bersedia menerima mesin serta teknologi dunia modern dengan menolak begitu saja penjelmaan-penjelmaan lain dari kebudayaannya. Untuk menguasai mesin dan teknologi kita perlu mengerti lebih dahulu, yaitu menyelami dan mengerti kebudayaan dan jiwa yang menciptakannya. Usaha untuk menyelami kebudayaan Barat, yang menjadi induk dunia modern ini, agaknya akan dapat membantu kita dalam mencari asas-asas dinamik otonom kita sendiri.[14]

Dinamika itu harus sedemikian kuatnya sehingga kita tidak lagi ketinggalan oleh dinamika perkembangan dunia. Bagaimanapun juga di samping komponen-komponen lainnya asas-asas dinamik itu mengharuskan kita mempercayai bahwa manusia sanggup dan harus dapat menentukan nasibnya sendiri di dunia ini. Selain itu, keinginan untuk mengenal dan menguasai alam, dan kesanggupan untuk menghadapi perubahan dan pembaruan terus-menerus harus hidup pula. Dengan demikian melakukan pembangunan ekonomi pada hakikatnya berhadapan dengan masalah-masalah yang langsung menyentuh akar kebudayaan kita.[15]

* * *

Sistem Kelompok Tanggung Renteng: Alternatif Rekonstruksi Sistem Ekonomi?

Pada masa lalu, pernyataan yang bercorak sosialistik dibungkam, komunisme akhirnya jatuh terkapar, kapitalisme-neoliberalisme masih kabur dan selalu mengundang badai krisis; apa ada kemungkinan pencarian alternatif ideologi lain yang relevan dan adaptif? Akankah ideologi ekonomi Pancasila dapat menggantinya? Kalau diskusi mengenai ekonomi Pancasila, dikutip oleh Kwik Kian Gie, Prof. Mubyarto mengatakan banyak pikiran negatif, yaitu sistem ekonomi kita bukan sosialis, bukan komunis, bukan kapitalis, bukan liberal. Sistem ekonomi kita adalah Pancasila. Sistem ekonomi yang Pancasila itu seperti apa, juga tidak jelas. Karena tidak memberikan gambaran yang konkret, jelas, dan bisa dimengerti. Apalagi formulasinya yang serba negatif dan serba bukan, maka oleh Frans Seda dijuluki sebagai paham ”bukanisme”.[16] ”Kita sangat kurang mampu memahami dan menelurkan gagasan-gagasan yang teknokratik, yang operasional, dan yang konkret,” tambahnya.[17]

Hasil renungan Kwik Kian Gie, dalam hal krisis ekonomi pada tahun 1997/1998 yang lalu menegaskan bahwa masalahnya sama sekali tidak terletak dalam bidang ekonomi. Masalah yang terbesar terletak pada tidak satunya perbuatan dan perkataan. Letaknya pada sumber daya manusia, pada kebudayaan yang justru sangat jarang menjadi topik bahasan. Kemunafikan, pemutarbalikan fakta yang dirasakan sebagai normal itulah yang membutuhkan paradigma baru. Bukan konsep ekonomi.[18] Sebuah negara atau masyarakat setelah mengalami krisis biasanya kreatif dalam mencari alternatif jawaban-jawaban yang tepat demi kehidupannya di masa datang.

Uni Soviet telah berhasil menyusun jawabannya atas soal ini dengan memusnahkan susunan masyarakat lama dengan kekerasan, dan menyusun kembali integrasi masyarakatnya dengan campuran paksaan dan antusiasme ideologi, melalui revolusi dari atas. Transformasi ekonomi Jepang dijalankan di bawah kekuasaan feodal, dengan kekuatan-kekuatan yang terletak campuran antara ideologi dan agama yang khas Jepang yaitu Shintoisme, di mana saluran otoriter yang bernuansa kekeluargaan dipakai untuk membangun industri.[19]

Pilihan jawaban itu sebenarnya sangat banyak dan tidak terbatas pada dua istilah klasik yaitu jawaban kapitalis dan jawaban komunis. Bentuk-bentuk kooperatif (kibutzin) di Israel menunjukkan bahwa masih banyak kebebasan dan kreativitas manusia untuk menyusun jawabannya sendiri atas masalah reintegrasi masyarakat baru tersebut.[20] Inisiasi kooperatif Credit Union (CU) di Kalimantan Barat oleh Komunitas Pancur Kasih, ternyata juga memberi ”kepercayaan publik” bahwa sistem usaha ini dapat diterima dan pengelolaannya dapat ditangani oleh komunitas masyarakat setempat. Ideologi Tanggung Renteng sebagai napas koperasi-koperasi wanita di bawah sekunder Puskowanjati tentu menjadi kenyataan fundamental ekonomi rakyat yang kuat.

Jika melihat lika-liku perjalanan panjang Puskowanjati beserta primer-primernya selama 49 tahun (1957-2006) dalam melayani masyarakat dengan bisnis intinya berupa simpan pinjam, mengingatkan kita akan proses perusahaan-perusahaan besar yang dapat bertahan lama seperti Wings, Jamu Jago, HM Sampoerna, dan Gudang Garam. Ada yang perlu diketahui mengapa mereka sukses membangun bisnisnya. Kunci sukses perusahaan-perusahaan langgeng (the real living companies) tersebut adalah kemampuan para pendiri (founder) meletakkan dasar-dasar moral dan spirit yang memungkinkan generasi penerus memahami makna membangun usaha yang berkelanjutan dan menjadi pengusaha sukses. Menurut Arie De Geus, mantan eksekutif Royal Dutch (Shell Group), menyebut ada empat ciri utama perusahaan-perusahaan yang punya umur panjang yaitu:[21]

Selalu tune in dan responsif terhadap lingkungannya.
Kohesif dan didukung karyawan yang memperlihatkan rasa memiliki organisasi yang kuat dan para manajernya fokus terhadap kesehatan perusahaan.
Toleran terhadap kreativitas.
Konservatif dalam keuangan, dalam arti tidak mau terlalu gampang mengambil resiko atas modal mereka, sebaliknya selalu menyediakan dana memadai yang memungkinkan mereka fleksibel mencoba ide-ide baru bila dibutuhkan tanpa harus minta bantuan keuangan dari luar.

Saat ini hampir, 90 persen ekonomi Amerika digerakkan oleh usaha kecil menengah (UKM).[22] Untuk sekadar bertahan hidup, perusahaan-perusahaan besar seperti Coca Cola, Honda, Johnson&Johnson, British Petroleum (BP), Xerox, General Electric (GE), Benetton, Ford, saat ini melakukan dekonstruksi dan membangun jaringan kerja dengan unit-unit yang kecil berstruktur baru dan lebih mandiri. Saat ini, dekonstruksi ini menjadi gaya baru dalam mengelola perusahaan-perusahaan raksasa itu, sebagai jalan terbaik agar tetap dapat hidup.[23]

Dalam kompetisi bisnis banyak sekali industri-industri besar menang dalam persaingan di akhir tahun 1990-an, tetapi sekarang ini tidak ada satu pun yang dapat mendominasi sebuah bisnis, semua punya hak yang sama[24], bukan zamannya monopoli lagi. Percy Barnevik, pemimpin perusahaan kelas dunia yang berkantor pusat di Zurich Swiss berkata, ”We are not a global business, we are a collection of local business with intense global coordination. The bigger the system, the more efficient must be the parts. Jack Welch of GE, whose corporate message for the 1990s is ‘Think Small’ says, ‘What we are trying relentlessly to do is to get that small company soul—and small company speed inside our big company body.’ Welch is also making his company smaller to make it more efficient.”[25] Usaha kecil yang sehat dan punya arus kas yang cepat, agaknya menjadi idola para pengusaha-pengusaha besar, karena dianggap lebih sederhana dan lebih efisien.

Di dalam negeri, ada kecenderungan pengusaha kecil ingin mengembangkan usaha menjadi besar, sedang di luar negeri sebaliknya. Mana yang akan dipilih? Dalam sistem kelompok tanggung renteng, pilihan-pilihan seperti ini selalu dibicarakan dulu di tingkat kelompok baru didiskusikan di koperasi. Setelah mencapai musyawarah mufakat maka baru muncul kebijakan-kebijakan yang demokratis. Kebersamaan telah menjadi fondasi utama sistem ini.

Sistem kelompok tanggung renteng secara tidak sengaja telah mempraktikkan apa yang menjadi gagasan pemikiran Adam Smith yang mengutamakan ”rasa kebersamaan” dalam melakukan aktivitas ekonominya. Saya kira ini merupakan alternatif solusi sistem ekonomi yang banyak dicari orang, karena mempunyai muatan sosial dan budaya yang kuat. Selain itu, juga mampu adaptif di segala kawasan dan di berbagai kondisi masyarakat. Apalagi setelah menemukan kiat-kiat bagaimana mengelola ”rasa kebersamaan” itu dalam sebuah sistem kelompok dengan ditemukannya nilai-nilai dasar beserta dampaknya, tentu hal ini akan semakin memperkokoh bangunan sistem itu sendiri. Saya kira sistem ini telah menjawab pertanyaan Frans Seda di atas yaitu mampu menyajikan gagasan yang teknokratik, operasional, dan konkret.

Sistem Kelompok Tanggung Renteng telah teruji di lapangan sebagai alat yang efektif untuk mengembalikan kolektivisme yang telah lama tercerabut dari akarnya, sekaligus sebagai alat untuk mengembangkan bisnis sesuai dengan perkembangan zaman, sehingga sistem kelompok tanggung renteng diharapkan mampu mengembalikan infrastruktur sosial yang telah lama berkarat, lapuk dan rusak, serta menata kembali perekonomian bangsa yang telah amburadul. Akankah itu terwujud?

[1] Soedjatmoko, “Pembangunan Ekonomi Sebagai Masalah Kebudayaan,” dalam Dimensi Manusia dalam Pembangunan, (Jakarta: 1995).

[2] Suharso Monoarfa, ”Semestinya Hatta Menang,” dalam Bung Hatta (Jakarta: 2003).

[3] Ibid. Hlm. 320 – 321.

[4] M. Dawam Rahardjo, ”Apa Kabar Koperasi Indonesia?” dalam Bung Hatta(Jakarta: 2003).

[5] Sumitro Djojohadikusumo, Kredit Rakyat di Masa Depresi (Jakarta:1989), hlm. xxi.

[6] Ibid.

[7] Ibid. Hlm. Xxxvi.

[8] Revrisond Baswir, Drama Ekonomi Indonesia: Belajar dari Kegagalan Ekonomi Orde Baru,(Jakarta: 2004), hlm. 329.

[9] Ibid. Hlm. 330.

[10] Soebadio Sastrosatomo, ”Revolusi Indonesia dan Ekonomi Kerakyatan,” dalam Syahrir et.al, Menuju Masyarakat Adil dan Makmur, (Jakarta: 1989), hlm. 535.

[11] Paul Ormerod, Matinya Ilmu Ekonomi, (Jakarta: 1993).

[12] Ibid. Hlm. 54.

[13] Soedjatmoko, ”Pembangunan Ekonomi Sebagai Masalah Kebudayaan,” dalam Dimensi Manusia dalam Pembangunan, (Jakarta:1995).

[14] Ibid. Hlm. 7.

[15] Ibid. Hlm. 9.

[16] Kwik Kian Gie, ”Gonjang-ganjing Ekonomi Indonesia: Badai Belum Akan Segera Berlalu, (Jakarta:1999), hlm. 4.

[17] Ibid. Hlm. 5.

[18] Ibid. Hlm.14.

[19] Ibid. Hlm. 17.

[20] Ibid.

[21] Harmanto Edy Djatmiko, ”Mereka Bagian Dari Kita,” SWA 16/XX/5-18 Agustus 2004.

[22] John Naisbitt, Global Paradox: the Bigger the World Economy, the More powerful Its Smallest Players, (New York:1995), hlm. 7.

[23] Ibid. hlm. 6.

[24] ibid hlm. 8.

[25] Ibid.

forestPRENEUR ConsulTing

KERAJINAN LIMBAH KAYU

Inlay Meubel Khas Madura Rambah Mancanegara

Kaligrafi Tiga Dimensi dari Limbah Kayu

"Menyulap" Limbah Kayu Jadi Kapal Layar

KERAJINAN LIMBAH KAYU JATI

KERAJINAN LIMBAH KAYU JATI

2 Comments so far...

jam tangan Says:

distyfauzia Says:

Leave a Reply

Conference: Alternative futures to meet demands for food, fibre, fuel and REDD+

Conference

Forests Indonesia

Alternative futures to meet demands for food, fibre, fuel and REDD+

27 September 2011

Shangri-La Hotel in Jakarta, Indonesia

GoGreen After GoGreed!

Local Currencies to Build Resiliency: Time Dollars

R I S I K O

R I S I K O

Dari Garasi Jeff Bezos Mendirikan Amazon.com

Membuat Yoghurt

Cara Membuat Yoghurt yang Benar

Kreatif dan Menguntungkan…Kerajinan Kertas Daur Ulang

Kreatif dan Menguntungkan…Kerajinan Kertas Daur Ulang

We were in search of China’s Megatrends

Analyzing China on its Own Terms

Revolutionary Wealth

Inspirasi Seorang Ibu Rumah Tangga

Menatap Zaman Bersama Bintang Pergerakan

Rindu Pulang, Jalan Penjara, dan Tambatan Hati

Idealisme, Feodalisme, dan Jiwa Kooperatif

A. Persepsi Hutan dari Masa ke Masa

B. Hutan Konvensional dan Perubahan Masyarakat

C. Menggali Budaya Menggapai Massa Berdaya

D. Menyapa Potensi Menuju Hutan Bermodel

Daun Makro dan Daur Mikro

Kesadaran Sistem Koperasi Meneer Boeke, Bung Hatta, dan Prof.Soemitro

Ideologi Ekonomi Indonesia: Menyatakan, Mengambang, lalu Membungkuk

Sistem Kelompok Tanggung Renteng: Alternatif Rekonstruksi Sistem Ekonomi?